Назначение семьи и ее устроение. Глава 1.

1.1. Понятие о семье. Прочность семьи как важное условие воспитания
1.2. Cемейные обязанности

Семья как субъект воспитания

 

Глава 1. Назначение семьи и ее устроение

Человек появляется на свет и начинает свою жизнь в семье. То, каким он станет в дальнейшей жизни, во многом определяется еще в детстве, и во многом это зависит от семьи. Здесь, в семье зарождаются основы его характера, здесь ребенок получает первые уроки любви, веры, милосердия, здесь открываются в душе ребенка главные источники его будущего счастья и несчастья. «В обществе проявляется то, что уже было приготовлено в детстве, в семье». Это подчеркивает огромную ответственность родителей за воспитание детей. Родители должны не только дать жизнь ребенку, но открыть своим детям пути к любви и вере. Об огромном значении семейного воспитания святитель Феофан Затворник говорит, что необходимо «Хорошо понять и усвоить начала истинного христианского воспитания и действовать по ним, прежде всего дома. Домашнее [семейное] воспитание есть корень и основание всему последующему. Хорошо воспитанного дома, превратное школьное воспитание не так легко собьёт с прямого пути». Но правильная организация семейного воспитания зависит от правильного устроения самой семьи.

Педагогу необходимо хорошо знать основы правильного устроения семьи, так как: 1) ему предстоит воспитывать и обучать детей в образовательных учреждениях в союзе с семьей, в первую очередь с родителями своих учеников, и педагог должен иметь представление об истинных принципах устроения семьи и развития отношений в ней; 2) он сам должен в процессе образовательной деятельности прививать детям, а также их родителям И отношение к семье как к святыне, учить правильным отношениям между родителями и детьми, братьями и сестрами, другими родными, и по мере взросления детей дать им достаточно полное представление о том, что такое семья и для чего она существует; 3) знание принципов устроения семьи поможет как самому педагогу, так и его ученикам и их родителям избежать многих заблуждений и ошибок в своей жизни и деятельности.

1.1. Понятие о семье. Прочность семьи как важное условие успешности воспитания

 

Педагогика отводит семье особое место как субъекту воспитания. В первые века христианства не было школ, через которые могло бы распространяться христианское вероучение. Поэтому главным распространителем его, помимо живого слова проповедников, служила семья. Христианская семья, по свидетельству одного из педагогов XIX века, долгое время оставалась «единственной школой» христианского воспитания. Домашняя жизнь приобрела «печать церковности»: совместное чтение Священного Писания и духовное пение стали постоянным упражнением членов семьи.

Говоря о том, какой была христианская семья в первые века, Тертуллиан (III век) восклицает: «Какой тесный и сердечный союз между двумя верующими, у которых одна надежда, одно стремление, одинаковый образ жизни, одно служение Господу! Как брат и сестра, они живут в полном мире и согласии, они вместе молятся и постятся, взаимно друг друга наставляют и увещевают, друг друга во всем поддерживают; они вместе в храме, вместе у Причастия, они делят друг с другом радости и горести, никто из них ничего не скрывает от другого». Христианская женщина первых веков была украшена всеми возможными добродетелями — так что даже языческий оратор Ливаний невольно воскликнул: «Что за жены у христиан!».

Христианские дети были объектом постоянного попечения Церкви, семьи и общества. В семье они воспитывались в вере и благочестии, поскольку, по словам святителя Филарета Московского, «слово Божие признает детей не столько достоянием родителей, сколько собственностью Божией».

В России семья традиционно является одним из важнейших субъектов воспитания. Церковь совершила многовековой труд по облагораживанию самого понимания семьи, семейного воспитания, по созданию из языческой семьи семьи православной. Именно в Православии сформировался ее новый образ и новое понимание. Церковь воспитала в русском народе восприятие семьи как малой Церкви — с соответствующим православным укладом жизни, с христианскими нормами воспитания детей.

В древний период истории России государство нормативно закрепляло необходимость православного поведения в семье, соответствующего отношения к семейной жизни. Принципы формирования русской православной семьи, православного воспитания детей зафиксированы еще в XVI веке в «Домострое» — своде житейских правил и наставлений. Большое внимание вопросам формирования семьи и семейного воспитания уделено в трудах святителя Тихона Задонского [см.: «Симфония по творениям святителя Тихона Задонского» схиархимандрита Иоанна (Маслова)], святителей Феофана Затворника, Игнатия (Брянчанинова), святого праведного Иоанна Кронштадтского, Оптинских и Глинских старцев и др.].

О том насколько важна прочность семьи и семейного воспитания не только для каждого человека, но для государства и общества святитель Филарет Московский пишет: «Семейство древнее государства. Государство образовалось из семейств. Поэтому жизнь семейная в отношении к жизни государственной есть некоторым образом «корень дерева».

Чтобы дерево зеленело, цвело и приносило плод, необходимо, чтобы корень был крепок и приносил дереву чистый сок. Чтобы жизнь государственная «сильно и правильно» развивалась, процветала образованностью, приносила плод общественного благоденствия, необходимо, чтобы семейная жизнь была крепка «благословенной супружеской любовью, священной родительской властью, детской почтительностью и послушанием», чтобы вследствие этого из «чистых стихий» семейной жизни естественно возникали «столь же чистые начала жизни государственной», чтобы с почтением к родителям родилось и росло благоговение к властям, чтобы любовь ребенка к матери была подготовкой его любви к Отечеству, чтобы «простодушное домашнее послушание подготовляло и руководствовало к самоотвержению и самозабвению в повиновении законам и власти».

Таким образом, семья представляет собой самую естественную основу для воспитания детей.

 

Что же такое семья?

Святитель Феофан Затворник дает следующее определение: «Семейство есть общество, которое под одним главою, согласным отправлением разных дел, устрояет свое благосостояние внешнее для внутреннего».

Итак, семья — это общество. Как правило, его составляют родители и дети, иногда с другими родными. В этом обществе только одна глава. Члены этого общества исполняют разные дела согласно, (т. е. согласованно, не противореча, не мешая друг другу), благодаря чему устраивается их внешнее благосостояние. Но ради чего? Ради благосостояния внутреннего, то есть ради духовно-нравственного совершенствования членов семьи

 

Цели создания семьи

Как важно, вступая в семейный союз, четко понимать цель — для чего вы это делаете

Святитель Григорий Богослов говорил, что семейная жизнь дает возможность продолжаться человеческому роду: «Супружество, дав ... начало человеческому роду, послужило спасением от гибели — так что, когда одни умирают, а вместо них вступают другие, изменяющееся поколение людей течет, как река, которая и не стоит на одном месте по причине господствующей смерти, и всегда полна вследствие новых рождений».

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Брак дан для деторождения, а еще больше для погашения естественного пламени». Святитель называет две цели, для которых установлен брак: «...чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами», и подчеркивает, что главная из этих двух целей — целомудрие.

В «Практической симфонии для проповедников слова Божия» протоиерея Григория Дьяченко выделены следующие цели брака:

— взаимная помощь («И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника... И создал Господь Бог... жену») (Быт. 2, 18, 22);

— обуздание плотской похоти («Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа») (1 Кор. 7, 2).

Но главная цель создания семьи, которую, по словам святителя Феофана Затворника, «определил Сам Бог»— «взаимная помощь во временной жизни ради вечной. Во славу Божию и благо других». При этом святитель Феофан Затворник предупреждает: «Ища супружеского союза, не предполагай дурных целей: страстных, корыстных или тщеславных».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский разъясняет супругам: «Возбуждайте друг друга к любви Божи-ей и горним благам и любви к ближнему». И далее пишет, что никогда нельзя забывать цели супружества: «Вы должны разуметь всегда, для чего Господь соединил вас узами брака: <...> именно вы должны непрестанно совокупными силами достигать Царствия Божия, а если Бог даст чад, и их также воспитывать и приготовлять наипаче к наследию вечных благ, ибо временные блага обманчивы, кратковременны и не составляют цели нашей жизни. Христианам обещаны блага нетленные, духовные, вечные».

Таким образом, цель жизни нашей — спасение, достижение Царствия Божия — определяет и цели создания семьи:

— продолжение человеческого рода;

— взаимная помощь ради достижения жизни вечной;

— целомудренная жизнь (хранение супружеской верности).

В связи с этим важно отметить, что в раю, где была сотворена первая супружеская чета — Адам и Ева, — до грехопадения «размножение рода человеческого должно было совершаться во всей полноте непорочности и бесстрастия». Сам образ этого размножения — тайна, не открытая Богом, но, судя по святоотеческим высказываниям, он должен был быть другим, не таким, как после грехопадения. Вот как объясняет это святитель Игнатий (Брянчанинов): «Для сотворения жены Бог навел исступление на Адама. Он уснул. Во время этого необыкновенного сна Господь взял одно из ребра его, и, сотворив жену из ребра, привел ее к Адаму. Несмотря на то, что взятие ребра совершилось во время странного сна и исступления, Адам немедленно узнал, по внушению обитавшего в нем Святого Духа, происхождение жены своей. "Се, ныне, — сказал он, — кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину" (Быт. 2, 23—24). В этих словах Адама произнесен закон от лица Божия для супружеской жизни людей, как засвидетельствовал Сам Богочеловек. Во взятии жены от мужа видим образец бесстрастного размножения рода человеческого до его падения. Взята жена из ребра Адамова: в это время Адам не подвергся никакому ощущению, нарушающему непорочность; напротив того, он находился в исступлении, которое наведено было на него Богом. В такое состояние приходят только благодатные человеки. Мы не видим образца, по которому могли бы объяснить размножение рода человеческого до его падения от мужа и жены, размножения, назначенного прежде падения; но наверно утверждаем, что... вместо наслаждения плотского, скотоподобного, долженствовало быть наслаждение святое, духовное».

Святитель Иоанн Златоуст указывает: «Люди жили в раю, как ангелы, не разжигались похотию, не распалялись и другими страстями, не обременялись нуждами телесными, но, будучи созданы вполне нетленными и бессмертными, не нуждались даже в прикрытии одеждою...».

После грехопадения и изгнания первых людей из рая, после основания Христом Церкви для заключения христианского семейного союза «должно быть совершено особое церковное священнодействие (таинство)».

Святитель Феофан Затворник так объясняет его необходимость: «Естественный союз [только по плотской любви] есть союз дикий, мрачный, он очищается, освящается, отрезвляется по молитве Церкви Божественной благодатью. Трудно самому устоять в союзе крепком и спасительном. Нити естества рвутся. Благодать непреодолима, поэтому необходимо таинство Брака для таинственного по Богу слияния духовно-телесного, мужа и жены».

 

Таинство Брака

В таинстве Брака «подается освящающая союз мужа и жены благодать Господня. Священное Писание уподобляет его благодатному союзу Христа с Церковью (Еф. 5, 23—25), поэтому христианский брак есть тайна великая».

«Таинство Брака — благословение Божие вступающим на путь семейной жизни — есть таинственный союз мужа и жены во образ союза Христа с Церковью. Цель Брака как Таинства — закрепить союз любви супругов, сделать его духовным, священным. В нем подается брачующимся благодать Святого Духа, освящающая и помогающая им в деле рождения и воспитания детей. Брак, правильно совершенный, остается в силе до конца жизни супругов».

Святитель Димитрий Ростовский учит: «Брак — это Таинство нелицемерного согласия между мужем и женой и сохранение веры и любви супружеской».

А святитель Филарет Московский разъясняет: «Брак есть Таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью, обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей».

Святые отцы указывают на условие истинности Таинства Брака: это согласие жениха и невесты на принятие супружества и хранение между собой любви, «во еже не оставити единому другого до конца жизни своея». Это условие одновременно является высшей целью брачного союза, объединяющего двух лиц воедино.

Таким образом, Таинство Брака необходимо как особое священнодействие Церкви при заключении брачного союза.

Таинство Брака:

— дает благословение Божие на всю супружескую жизнь;

— закрепляет союз любви супругов, делает его духовным, священным;

— дает благословение на рождение и христианское воспитание детей;

— подает благодать Святого Духа, освящающую супругов и помогающую им в деле рождения и воспитания детей;

— одухотворяет брачующихся;

— укрепляет в сердцах брачующихся едино мнение идти святым путем к достижению своего спасения;

— дает чистое единодушие.

Брак, правильно совершенный, является священным и нерасторжимым до конца жизни одного из супругов. Но при этом необходимо знать, что брак не будет существовать в вечной жизни, на небе. «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30).

 

Подготовка к Таинству Брака

О необходимости правильно подготовиться к такому важному событию в жизни человека, как вступление в брак, говорят многие святые отцы. Так, преподобный Макарий Оптинский учит: «...К столь важному Таинству надо приготовить себя, очистившись исповедью, приобщением Святых Тайн и молитвой, но не балами, музыкой и танцами».

Святитель Тихон Задонский говорит, что вступающие в брак должны иметь правильное намерение при вступлении в брак, чтобы «сочетаться не ради плотского угодия, но чтобы род человеческий к славе Божией умножился, по благословенному рождению и по благо-угодному чадовоспитанию». Святитель указывает также на необходимость подготовки к супружеству благочестивыми делами.

А святитель Димитрий Ростовский обращает особое внимание на необходимость соблюдения поста женихом и невестой в течение некоторого времени перед Браком.

Можно указать на следующие советы святых отцов относительно по подготовки к Таинству Брака:

— совершать благочестивые дела;

— соблюдать пост в течение некоторого времени перед Браком,

— исповедаться и причаститься Святых Таин за три или четыре дня перед венчанием (Святитель Тихон Задонский);

— очиститься от того, что препятствует Браку;

— сохранять веру, честь, чистоту.

Для вступления в брак важно получить благословение родителей. Что дает благословение родителей? Святые отцы объясняют, что тех, кто с благоговением родительским приступает к священному Таинству Брака, «...пре-милостивый Господь устраивает судьбу по Своей воле: бракосочетание бывает благоприятно не только сочетающимся, но и семейству, и всем».

Необходимо знать и условия, препятствующие заключению брачного союза. Святитель Тихон Задонский указывает следующие условия:

— духовное и плотское родство;

— вступление в брак не по согласию, а по принуждению;

— четвертый брак;

— великовозрастность или маловозрастность одного из брачующихся.

Если брачующиеся с этими условиями не считаются, то возникают беззаконные браки. В святоотеческих творениях рассматриваются также их греховные последствия: «Когда муж от живой жены, а жена от живаго мужа венчана, то бывает прелюбодеяние; когда родственники венчаются, то последует кровосмешение, когда малолетный малец с большою девкою венчается, оттуду случиться могут вражды, отравы, прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, а что горше, в таковых грехах многие умирают».

Разъясняя, почему запрещены браки между родственниками, преподобный Амвросий Оптинский пишет: «Супружеского счастья не бывает за это; да и на детях отражается неизлечимо болезненностью детей».

Лучшим временем для вступления в брак святые отцы считают юность: «Чтобы отсечь самые корни зла, — учит святитель Иоанн Златоуст — пусть те, которые имеют детей, находящихся в юношеском возрасте, и намереваются ввести их в мирную жизнь, скорее соединяют их узами брака, потому что еще в юности возмущают их страстные желания. До времени брака воздерживайте их увещаниями, угрозами, страхом, обещаниями и другими бесчисленными средствами, а когда наступит пора брака, пусть никто не медлит связывать детей своих узами брака...».

Безусловно, очень важен выбор жениха или невесты, как пишет святитель Феофан Затворник, «второй половины». Что должно быть при этом главным? Святые отцы указывают, что «...надо искать не богатство — а благородство души; не знаменитость семьи — а доброту и чистоту нрава».

Святитель Феофан Затворник указывает: «...При выборе второй половины можно иметь в виду расположение, но не должно уважать капризов, рождающихся от соблазна блеском и видимостью, а надо делать, что разумно видится прочным и полезным».

Но самое главное — «...помолиться, чтобы Господь послал человека, по пути шедшего... Хорошо было бы найти человека с хорошей и красивой душой. Именно это и является основой, а остальное — второстепенное».

Преподобный Макарий Оптинский учит, что «... предание себя в волю Божию, а не искание своей воли, предохранит вас от многих искушений... при решении вопроса о браке». К этому он добавляет, что надо принять совет родных и ближних, узнать о религиозном направлении и нравственности избранника.

 

Выбор невесты

Святые отцы дают некоторые отдельные указания о выборе невесты. Преподобный Макарий Оптинский призывает искать не богатства и красоты, «а благочес тия и разума, чтобы [невеста] разделяла на поприще житейском приятное и скорбное, и чтобы имела правильное понятие о вещах и могла рассуждать хорошо». Немаловажным преподобный Макарий считает, чтобы невеста была довольно образована, умна и скромна.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Когда мы в брак вступаем, то и это должны делать для Бога, имея в виду не то, чтобы получить богатое имение, но чтобы найти в жене благородство души, не множество денег и знаменитость предков, но добродетель и кротость нравов. Мы должны брать спутницу в жизни, а не участницу в пиршествах... Она (жена) вышла замуж для сожительства и для деторождения, а не для распутства и смеха, для того, чтобы беречь дом, научить и мужа быть честным, а не для того, чтобы воспламенять в нем сладострастие».

 

Выбор жениха

Отвечая одной девице на вопрос, нужно ли ей выходить замуж, преподобный Макарий Оптинский советует: «Во-первых, надобно прибегать к Господу Богу с молитвою и к Пречистой Божией Матери, — Ее ходатайство сильно у Бога: да устроит Он участь вашу по святой Его воле; а если будет вам полезно вступить в предлагаемый вам брак, то да ниспошлет к содействию Свою помощь и благословение; а если не на пользу, то судьбами Своими да расстроит это дело <...>; еще надобно узнать о его <...> благочестивом сохранении уставов Матери нашей, Православной Церкви, и о нравственности его, хотя отчасти: нынешние времена опасные, много есть вольнодумства и непокорности Святой Церкви; хотя бы он и нравился вам, но если нет прочной веры и благочестия, то не советую вам выходить за такого, а если истинный христианин и сын Православной Церкви, благочестив, то советую, при содействии помощи Божией. Надобно узнать о нем: истинный ли он христианин Православной Церкви, доброй ли нравственности, и о семействе (его). Согласны ли ваши родители на ваше замужество, и есть ли ваше собственное, полное согласие?».

Часто при выборе «второй половины» человек колеблется. В этом случае святые отцы советуют «молиться Богу и предоставлять Его воле это дело. Если оное будет Ему благоугодно, то желание усилится к исполнению, и тогда также, призвав помощь Божию, отслужа молебен Господу и Матери Божией, приступить к делу; а ежели по молитве будет изглаживаться из памяти, то так и оставить».

 

Что составляет счастье семейной жизни

«Добрым супружеством благословляет Бог»56. Поэтому необходимо молиться, чтобы Господь даровал счастливый семейный союз, и жить благочестиво.

В трудах святых отцов выделяются следующие свойства супругов, необходимые для достижения семейного счастья

• Согласие

«"Жена и муж, согласно живущие между собою" (Сир. 25, 2), говорит премудрый, поставляя это в число блаженств, ибо в этом все богатство, все счастье жизни, а без этого все прочее бесполезно в браке, все неустроенно и исполнено неприятностей» (Святитель Иоанн Златоуст).

«Согласие нерушимое [в браке] предотвращает неудовольствие и скоро устраняет происшедшее нечаянно» (Святитель Феофан Затворник).

«Вот истинное супружество, когда между супругами царствует согласие. <...> Как тело никогда не может быть в несогласии само с собою, равно и душа сама с собою, так и мужу с женою должно не разногласить, но жить в единении. Отсюда может произойти для них бесчисленное множество благ» (Святитель Иоанн Златоуст).

«Истинное богатство и великое счастье, когда муж и жена живут в согласии и соединены друг с другом как одна плоть.... Такие супруги, хотя бы и жили бедно и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и всегда живут в спокойствии. Живущих в таком супружеском союзе ничто не может слишком опечалить, нарушить их мирного счастья» (Святитель Иоанн Златоуст).

 

• Единомыслие (одинаковый образ мыслей)

Святитель Иоанн Златоуст называет единомыслие супругов «корнем всех благ», так как оно уничтожает ссоры, брани, вражду, сварливость и дает супругам мир, любовь, душевное веселие.

«... Всего драгоценнее должно быть для нас то, чтобы не иметь вражды и распри со своей сожительницей, ибо и все прочее пойдет у нас хорошо, и в делах духовных мы будем иметь благоуспешность, когда станем с единомыслием нести бремя настоящей жизни в браке».

 

• Единодушие

Особенно важным для счастья в браке святитель Иоанн Златоуст считает единодушие, т. е. согласие в мыслях, чувствах, намерениях и действиях. (Единодушие включает в себя единомыслие).

Святитель называет единодушие великой стеной, которая ограждает единодушных в Боге супругов от всякого зла. «Если есть между мужем и женой единодушие, мир и союз любви, к ним стекаются все блага.... Это умножает их богатство и всякое обилие, <...> привлекает на них и великое Божие благоволение».

«Будем выше всего ценить единодушие в семье и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина.... Тогда и дети будут подражать добродетели родителей и во всем доме будет благополучие» (Святитель Иоанн Златоуст).

Таким образом, единодушие делает супругов счастливыми и:

— привлекает Божие благоволение;

— дает благополучие в доме;

— умножает богатство и благосостояние семьи;

— побуждает детей подражать добродетелям родителей;

— сохраняет в семье мир и тишину;

— ограждает от всякого зла;

— способствует успеху.

Поскольку единодушие так важно для счастья семейной жизни, то при выборе жениха или невесты надо особое внимание обращать на то, насколько схожи их мысли, чувства, намерения и действия, чтобы не испытать потом горького разочарования в супружестве.

 

• Благоразумная взаимная любовь

Святые отцы говорят, что счастье в супружестве зависит также от взаимной любви, но она должна быть благоразумна.

«Нет, поистине нет ничего драгоценнее, как быть любимым женой и любить» (Святитель Иоанн Златоуст).

«Если будете жить во взаимной любви, вы низведете на себя и потомство свое Божию благодать — и Бог вселится в вас и увенчает все начинания и дела ваши благословенным успехом, ибо где любовь, там Бог, а где Бог, там все доброе. С любовью водворится в доме вашем мир и спокойствие, ибо любовь долготерпит, и все покрывает, и не допускает человека раздражаться, сердиться, быть своенравным, обижать словом или делом» (Святой Иоанн Кронштадтский). «Составляя одну плоть, они имеют и одну душу и взаимной лю бовью одинаково возбуждают друг в друге усердие к благочестию» (Святитель Григорий Богослов).

«В семье нужно проводить жизнь в любви к Богу и друг к другу. Это вернейший способ, направляющий человека по спасительному пути, ведущему к вечному блаженству» (Схиархимандрит Иоанн (Маслов)).

Говоря о необходимых условиях счастливой семейной жизни, важно обратить внимание на семейный путь праведников, для которых «любовь к Богу была выше всякой другой любви и поучала их, как и в какой мере должны они любить и быть любимыми». Здесь идет речь о благоразумной любви.

«Праведники любили своих жен как непорочных и целомудренных. Следует отметить, что любовь их не была столь слепа, чтобы не видеть им недостатков жены. Любовь их стала оком, все замечавшим и подвергавшим испытанию, потому что соединялась с разумением и рассудительностью». Такое отношение к тому, кто любит тебя и кто тобой любим, должно быть образцом для супругов.

«И твоя любовь к другому не должна быть безумной, и другой не должен любить тебя безрассудно. Если питаешь к тому любовь — рассуди, до каких пределов должна простираться любовь твоя. К той и другой любви примешай закваску любви ко Господу твоему. Чистая любовь в состоянии обличать недостатки любимых, а нечистая любовь никого не испытывает, ничего не порицает, ничего не видит...» (Преподобный Ефрем Сирин).

«Истинная любовь та, которая увещевает, и вразумляет». Благоразумная супружеская любовь «состоит в том, чтобы и любящий, и любимый взаимно вразумляли друг друга».

«Будут искушения для вашей любви со стороны слабостей того или другого из вас или от несходства характеров, привычек, или со стороны людей, со стороны исконного врага — преодолевайте мужественно эти искушения; будьте мудры, как змии, и кротки, как голуби. (Мф. 10, 16); не раздражайтесь, терпите, снисходите, крепитесь верой во Христа Иисуса», — советует святой Иоанн Кронштадтский.

«Если надо что-нибудь сделать для удовольствия друг друга, нужно украшать душу, а не тело наряжать и губить. Не столько (внешнее)... делает супругов любящими, сколько целомудрие, (доброта), ласковость и готовность умереть друг за друга». «Жены, светящиеся душевной красотой, со временем все более обнаруживают свое благородство, и тем сильнее становится привязанность и любовь их мужей».

 

• Целомудрие

Очень важным условием счастливой семейной жизни является сохранение целомудрия.

 

Целомудрие до брака

Прежние поколения русских людей хорошо знали и понимали, как важно хранить и жениху, и невесте целомудрие до брака. Внебрачные отношения являются нарушением заповеди Божией. Но, к сожалению, теперь это понимание утрачивается. В своих наставлениях святые отцы особое место уделяют этому вопросу, разъясняя, почему сохранение целомудрия до брака — залог счастливой семейной жизни.

Если целомудренный юноша «вступит в брак с невестой непорочной, если будет знать только ее тело, то и любовь будет пламеннее, и больше будет страха Божия, и брак будет подлинно честный, связывая тела чистые и нескверные, и рождаемые будут исполнены всякого благословения».

«Кто был целомудренным до брака, тот большею ча-стию остаетя таким и после брака. Напротив, кто до брака научился любодействовать, тот и после брака станет делать то же самое. Ибо сказано в Писании: "Человеку блудну всяк хлеб сладок" (Сир. 23, 23). Для того и возлагаются на голову венцы — в знак победы, что они, не быв побеждены, вступают в брачный чертог, что они не были одолены похотью. Если же кто, увлеченный сладострастием, предался блудницам, то для чего после этого он имеет и венец на голове, когда он побежден? Это им будем внушать, этим будем их вразумлять, устрашать, угрожать, делая то то, то другое».

Согласно поучениям святых отцов: «сохранение целомудрия до брака есть условие его прочности и благополучия рожденных в браке детей».

 

Целомудрие в браке

«Целомудрие в браке подразумевает верность супружескую, т. е. душой и телом принадлежать только друг другу»

Апостол Павел, предписывая закон о браке, указывает: «Жене муж должную любовь да воздает» (1 Кор, 7, 3). Что хочет он выразить этими словами? «Неужели то, чтобы он сберегал ей денежные доходы, чтобы хранил в целости приданое, чтобы доставлял драгоценные одежды, или роскошнейший стол, или блистательные издержки, или большой ряд слуг?... Нет, говорит Апостол, ничего такого я не разумею, но говорю о целомудрии и чистоте. Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене. Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее, ибо и из слуг тот называется преданным, который, приняв имущество господ, ничего не тратит из него. Потому, т. к. тело мужа — собственность жены, то пусть муж будет верен в отношении к этому залогу. А то, что он действительно разумел это, когда сказал: любовь да воздает, для того он присовокупил: "Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена" (1 Кор. 7, 4). Почему же он определил такое равенство? Потому что когда дело идет о целомудрии и чистоте, то муж не имеет никакого преимущества перед женой, но подобно ей наказывается, если нарушает законы брака, и всегда справедливо. Ибо не для того пришла к тебе жена, оставила отца и мать и весь дом, чтобы подвергаться оскорблению, чтобы ты принимал вместо нее низкую служанку, чтобы делал ей множество неприятностей; ты взял в ней спутницу, подругу, чтобы делал ей множество неприятностей; ты взял в ней спутницу, подругу жизни, свободную и равночестную. Подлинно, не безрассудно ли, получив приданое, показать всю благорасположенность и нисколько не уменьшать его, а то, что драгоценное всякого приданого, целомудрие и чистоту и тело свое, которое есть собственность жены, растлевать и осквернять? Если ты испортишь приданое, то отвечаешь перед тестем, а если потеряешь целомудрие, то дашь отчет Богу, который установил брак и вручил тебе жену» (Святитель Иоанн Златоуст).

«Блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тесный колодец; она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников» (Притч. 23, 27-28).

И жена, безусловно, должна хранить верность мужу.

«Весьма тяжкое преступление жены, нарушившей верность мужу своему. Не будь блудницей перед Богом твоим, не прелюбодействуй перед мужем твоим. Да будет у тебя один только муж и одно только упование» (Преподобный Ефрем Сирин). «Если стараешься понравиться взорам других, то это ненавистно твоему супругу, — обращается к женщине святитель Григорий Богослов. — Если красота жены выставлена для многих, то сперва станешь любоваться тем, кто тобою любуется, и меняться взорами, потом начнутся усмешки и обмен словами, сначала говорливый язык, и не произноси того, что последует за этим. Впрочем, скажу несомненное, что всякая шутка женщины с молодым мужчиной уязвляет, как острое жало. Здесь все неразрывно идет одно за другим, подобно тому, как железо, притянутое магнитом, само притягивает другое железо». Этим описанием развития греха жены святитель показывает, к каким трагическим последствиям для семьи он может привести. Надо учить девочек и девушек тому, что все их действия — и взгляд, и жест, и слово, (а также одежда) — должны строго контролироваться ими. Женщина не должна давать поводов мужу сомневаться в ее верности и служить поводом для соблазнов.

 

• Молитва и чтение Священного Писания

Выдающийся русский архипастырь и богослов, святитель Феофан Затворник Вышенский, в трудах которого содержится, можно сказать, вся энциклопедия устроения православной семьи, объясняя, как достичь счастья в семейной жизни, советует молиться об этом и молиться совместно. «Главное — молитва. Она — барометр духовной жизни. Непрестанно надо с Господом быть, ибо без Него ни в чем успеха не будет». Он указывает также на необходимость чтения Священного Писания: « ...Читайте Евангелие и Апостол.... Понемножку все придет и займет свое место»86.

 

• Сознание нерасторжимости брака

Для крепости семьи очень важно, чтобы супруги сознавали и постоянно помнили о невозможности расторжения брака. Это поможет им лучше подстроиться друг к другу и найти счастье в том, что они имеют. «Сожитие ваше должно быть неразрывно — до гроба: любовь христианская любит до конца, а не на время, она тверда и постоянна».

Таким образом, по учению святых отцов, счастье в семейной жизни зависит от согласия, единодушия, единомыслия, целомудрия, благоразумной супружеской любви и осознания супругами нерасторжимости брачного союза.

 

Прочность брака

По учению святых отцов, прочность брачных союзов зависит не от взаимной привязанности жениха и невесты, а, прежде всего, от «доброты их характеров и чистоты нравов. Где нет ни того, ни другого, там и взаимные обязательства, и самые законы, скрепляющие их, ничего не значат».

 

От чего бывают несчастные супружества

Человеку, вступающему в брак, необходимо знать и причины, приводящие к несчастным супружествам. Святой праведный Иоанн Кронштадтский называет следующие:

— несходство характеров;

— взаимная неуступчивость;

— самоуправство и взыскательность мужа или его дерзкий нрав;

— неверность мужа;

— неверность жены;

— невоздержанность мужа или страсти к игре;

— пристрастие жены к нарядам;

— своенравие, злой нрав и сварливость жены;

— упрямство;

— неумение переносить недостатки в жизненных потребностях.

— стремление к щегольству, непомерная расточительность.

 

О разводах

Святые отцы учат, что «разводиться — дело противное как природе, так и Божественному закону. Природе — поскольку рассекается одна плоть, закону — поскольку вы покушаетесь разделить то, что Бог соединил и не велел разделять».

Святитель Феофан Зтворник пишет: «"Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19, 6). Этими словами Господь утверждает неразрывность христианского брака. Указан только один законный повод к разводу — неверность супругов. Но как быть, если откроется что-либо подобное? Потерпи. У нас есть всеобщая заповедь друг друга тяготы носить; тем охотнее должны взаимно исполнять ее такие близкие лица, как супруги. Нежелание потерпеть раздувает неприятности, и пустяки нагромождаются в разделяющую стену. Зачем ум-то дан? Сглаживать жизненный путь. Благоразумие рассеет встретившиеся противоречия. Не рассеиваются они от недостатка житейского благоразумия, а больше от нежелания хорошенько обдумать положение и еще больше — от отсутствия другой цели в жизни, кроме удовольствий. Прекращаются наслаждения — прекращается и довольство друг другом; дальше — больше, вот и развод»92.

1.2. Семейные обязанности

 

По учению святых отцов, семейное благополучие тесно связано с выполнением каждым из членов семьи его обязанностей. В этом — залог крепости семьи, правильного развития отношений в ней.

Какие же это обязанности?

В трудах святителя Феофана, Затворника Вышенско-го, дано наиболее полное представление о том, что такое семья, каков должен быть семейный уклад, как должны распределяться семейные обязанности.

Святитель представляет семью как иерархическую систему: которую обычно составляют родители и дети, иногда с другими родными, а в качестве регулирующего начала этой системы он обозначает общие обязанности для всей семьи, (то есть для всех ее членов), и взаимные обязанности разных членов семьи по отношению друг к другу. Остановимся на наиболее важных из них.

 

Обязанности главы семьи

«Глава семьи, кто бы ни был ею, должен принять на себя полную и всестороннюю заботу о всем доме».

Глава семьи отвечает за:

— благоразумное, прочное ведение хозяйства, чтобы все члены семьи имели все необходимое, жизнь полноценную, безбедную. [«В этом житейская мудрость — честная, Богом благословенная.... В этом отношении он — распорядитель и правитель дел. Он определяет, что делать, когда делать, кому делать, с кем в какие вступать дела и проч.»];

— духовные дела в семье. [Главное здесь — вера и благочестие. Семейство — малая Церковь. Глава семьи определяет способ и часы домашних молитв. Он обязан просвещать семейство в вере, следить за религиозной жизнью каждого члена семьи: вразумляет, укрепляет, духовно поддерживает];

— внешние отношения семьи с обществом;

— сохранение добрых семейных обычаев, духа и нравов предков, памяти о них.

Глава семьи должен сознавать себя ответственным перед Богом и

людьми за все, что происходит в семье.

 

Общие обязанности для всех членов семьи

Все члены семейства должны:

— всегда в семье иметь одну главу, никогда не оставаться без нее, никак не позволять, чтобы в семье было два или более главных;

— во всем повиноваться главе семьи, не вносить своих распоряжений, своевольно не начинать ничего и исполнять, что скажет глава;

— между собою жить в крепком мире и согласии, в союзе сердечном: разрозненность сил расслабляет и отнимает успех; оказывать друг другу взаимную помощь, и взаимосодействие;

— выходя в общество, не говорить о семейных проблемах. [Внешние пусть и знают только внешнее. Что бывает внутри, то должно быть священной тайной для всего дома];

— словом и делом защищать честь своего дома. [«Сам не срами его плохими делами и словами; защити честь дома, если слышишь что-то противное... Богом же благословенная честь дома — это благонравная, чистая и благочестная жизнь всех членов его»].

 

Общие обязанности супругов

После Таинства Брака супруги «стали одной плотью, тем более одной душой». На этом основываются общие их обязанности:

— крепкая любовь, нестрастная, но чистая и трезвая;

— мир непресекаемый и согласие нерушимое, предотвращающее неудовольствия и скоро устраняющее происшедшее нечаянно.

доверие, когда один во всем может положиться на другого;

— «венец же всего — верность супружеская — и душою и телом принадлежать только друг к другу. Муж не свой, а женин, и жена не своя, а мужнина. Верность утверждает доверие; неверность, хотя только предполагаемая, рождает подозрительную ревность, прогоняющую покой и согласие и разрушающую семейное счастье. Не ревновать — святой долг, но вместе подвиг супружеской мудрости и любви. Ибо тут всегда вмешивается самость, которая и требует исключительности, и боится за нее».

На этих общих для супругов обязанностях как на фундаменте их отношений строятся обязанности мужа и жены.

 

Обязанности мужа по отношению к жене

Муж — глава жены [«Всякому мужу глава Христос, жене глава — муж» (1 Кор. 11, 3); жене невозможно «властвовать над мужем... ибо прежде создан Адам, а потом Ева» (1 Тим. 2, 12, 13)]. Исходя из этого, муж имеет следующие обязанности:

а) «должен иметь и являть свое главенство над женою, не унижать себя, не отдавать главенство по малодушию или по страсти»;

б) любить жену. [«Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3, 19); «каждый из вас да любит свою жену, как самого себя» (Еф. 5, 33); святитель Феофан Затворник подчеркивает, что власть над женщиной «должна быть не деспотическая, а любовная. «Имей жену подругой и сильной любовью заставляй ее быть себе покорною»];

в) во всех делах считать жену первой, вернейшей и искренней советницей, первой поверенной его тайн;

г) оказывать жене честь [«Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3, 7)];

д) быть верным жене (см.: Притч. 5, 19—21);

е) утешать жену (см.: 1 Цар. 1,8);

ж) заботиться о ее умственном и нравственном совершенстве, снисходительно и терпеливо искореняя недоброе и насаждая доброе, неисправимое же в теле или нраве сносить благодушно и благочестно;

з) не должен позволять себе развратить ее своим небрежением и вольностью. (Святитель Феофан Затворник называет мужа убийцей, «если смиренная, кроткая и благочестивая жена становится у него рассеянною, своенравною, Бога совсем не боящеюся»102).

и) жить с женой всю свою жизнь [«Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7, 10, 11)];

к) ревновать не следует [«Не будь ревнив к жене сердца твоего и не подавай ей дурного урока против тебя самого» (Сир. 9, 1)].

 

Обязанности жены по отношению к мужу

а) любить мужа [«чтобы старицы... вразумляли молодых (жен) любить (своих) мужей» (Тит. 2, 3, 4)];

б) уважать мужа [«Жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33)];

в) быть верной мужу (см. 1 Кор. 7, 3, 5);

г) жить с мужем всю свою жизнь [«Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем» (1 Кор. 7, 10)];

д) быть   покорной   [«Жены,   повинуйтесь   своим мужьям...» (Еф. 5, 22, 24)];

е) жена должна во всем слушаться мужа, нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданной, чтобы ни делом, ни мыслью даже не загадывать ничего без его воли;

ж) верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысль не допуская того, чтобы когда-нибудь настоять на своем, вообще ни в чем не желать и не являть главенства;

з) в случае несогласия быть уступчивой и терпеливо сносить все, что покажется не по нраву; иначе не сохранишь мира дорогого;

и) «заботиться о добронравии супруга. Жена своей мудростию и влиянием может изменить его нрав, если он неисправен; по крайней мере, она не должна оставлять его в небрежении, но, сколько есть ума и сил, действовать на него и спасать, как из огня;

к) себя украшать преимущественно добродетелями, другие же украшения иметь как нечто стороннее, от чего легко отказаться, особенно, когда возникнет необходимость поправить дела;

л) помнить, что на ее доле вести все домашние хозяйственные дела. Ее долг — делать положенное; видя какую нестройность, сказать и восстановить, или восполнить».

 

Обязанности родителей

«Дети — одна из целей супружества и обильный источник семейных радостей». Поэтому родителям важно:

а) желать детей «как великого дара Божия и молиться о сем благословении;

б) готовить себя к тому, чтобы быть добрыми родителями добрых детей; для этого необходимо хранить целомудрие супружеское, то есть трезвенную отчужденность от сладострастия; хранить здоровье», потому что «оно неминуемое есть наследство детей; хранить благочестие, т. к. характер родителей иногда очень резко отпечатывается на детях;

в) иметь достаток, чтобы вырастить и воспитывать детей». (Пусть же заботятся о нем заранее не на настоящее только, но и на будущее).

 

Что нужно делать, когда Бог дает детей:

а) радоваться и благодарить, «яко человек родился в мир. Примите же дитя, как от руки Божией»;

б) освятить его таинствами («Ибо здесь вы посвятите его на служение Богу истинному, Которому и сами вы, и все ваше должны принадлежать»);

в) положить на ребенке печать Божественного Духа как основу и семя вечной жизни;

г) оградить дитя оградою Божественною, непроницаемою для темной силы;

д) освященного в таинствах ребенка хранить как святыню («Не оскорбляйте Духа благодати и Ангела Хранителя, окружающего колыбель, своим неверием, невоздержанием, немиролюбием»)

 

Родители должны:

— любить детей (Тит. 2, 4);

— прежде всего думать о спасении душ детей. («Отец так должен поступать, чтоб себя и детей спасти»);

— воспитывать детей [«Вы, отцы, воспитывайте детей в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4)];

«Под долгом воспитать своих детей я разумею не одно то, чтобы не допустить их умереть с голоду, чем люди, кажется, и ограничивают свои обязанности по отношению к детям. Для этого не нужно ни книг, ни постановлений: об этом весьма громко говорит природа. Я говорю о попечении образовать сердца детей в добродетели и благочестии — долг священный, которого нельзя преступить, не сделавшись виновным в некоторого рода детоубийстве.

Эта обязанность общая как для отцов, так и для матерей. Есть отцы, которые не щадят ничего, чтобы доставить детям своим учителей в удовольствиях и потворствовать прихотям их, как богатых наследников; а чтобы дети были христианами, чтобы упражнялись в благочестии — до этого им мало нужды. Преступное ослепление! Этой-то грубой невнимательности должно приписывать все беспорядки, от которых стонет общество. Положим, что вы приобрели для них большое имущество, но если они не будут уметь благоразумно вести себя, оно сохранится у них недолго. Имущество будет расточено; оно погибнет с обладателями своими, оно будет самым печальным для них наследием <....>.

Внимай словам апостола Павла: воспитывайте их в наказании и учении Господни <....>. Не думай, будто одним монахам нужны наставления в Писании: весьма многие из этих наставлений потребны и для тех детей, которые должны вступить в мирскую жизнь. Потому что мирскому человеку более представляется соблазнов ко греху, нежели монаху. И если тебе угодно, знай, что он с таким образованием вместе с тем будет и самым приятным человеком; все станут уважать его, когда увидят, что он не вспыльчив и не домогается власти. Зная это, воспитывайте детей своих в наказании и учении Господни»;

— научить детей закону Божию («Дети, покорные и верные Богу в повиновении закону Его, нашли бы обильный источник счастья, даже временного. Бедный с христианскими нравами заставляет уважать и любить себя, между тем как при злом и развращенном сердце все ваше богатство не спасет от негодования и отвращения всех вас окружающих<....>.

Мы не щадим ни трудов, ни издержек на то, чтобы обучить детей светским наукам, чтобы выучить их хорошо служить властям земным. Безразлично для нас одно — знание святой веры, одно служение Царю Небесному. Мы позволяем им посещать зрелища; а чтобы они не убегали Церкви, чтобы не стояли в ней неблагоговейно — о том мало заботимся. Мы заставляем их давать отчет в том, что они выучили в своих светских училищах; почему же не требовать от них отчета в том, что они слышали в дому Господнем?»);

— учить детей страху Божию. [«Придите, дети, послушайте меня, страху Господню научу вас» (Пс. 33, 11). Мудрец, рассуждая о детях, вот как говорит: «Не веселися о сынех нечестивых; аще несть страха Господня с ними, не веруй животу их» (Сир. 16, 1—3)];

— повествовать им чудные дела Божии [«Возвещая роду грядущему славу Господа и силу Его и чудеса Его» (Пс. 77, 4)];

— учить детей послушанию и подчинению [«Отец мой учил меня и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни заповеди мои и живи» (Притч. 4, 4);

«Не Я ли, скажет нам Господь, дал место сим детям в семействе нашем? Не Я ли вверил их вашему попечению, поставил вас их владыками, попечителями, судьями? Я дал вам полную власть над ними; Я возложил на вас все заботы об их воспитании. Вы скажете мне, что они не хотели подклониться под иго, что они его свергли. Но это-то и надлежало предотвратить в самом начале; вы должны были овладеть первыми их впечатлениями, наложить узду, когда они еще не имели силы разорвать ее; подклонить эту юную душу под иго долга [послушания], приучить ее к нему».

«Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним. Там он услышит прежде всего: «Чти отца твоего и матерь твою» — слова, направленные к твоей пользе. Не говори: «Это слушание Писаний — дело монахов; ужели мне его сделать монахом?» Нет надобности быть ему монахом. Сделай его христианином. Ибо и мирянам весьма нужно внимать учению, заключающемуся в Писании, а особенно детям, так как в этом возрасте еще многого не знают»];

— непрестанно наблюдать за поведением детей [«Бог поставил вас главами и учителями всего вашего семейства; ваш долг — наблюдать, и наблюдать непрестанно, за поведением   <...> своих детей. Подражайте Иову, который постоянно смотрел за детьми своими и приносил умилостивительные жертвы за тайные проступки, какие могли они сделать (Иов. 1, 5). Подражайте Аврааму, который менее заботился о приобретении богатства, нежели о сохранении закона Божия всеми домашними своими, и о котором Господь свидетельствовал «"Вем, яко заповестъ сыном своим... И сохранят пути Господни творити правду и суд"» (см. Быт. 18, 9)].

— благословлять детей (см. Быт. 48, 16; Евр. 11, 20);

— миловать детей и сожалеть о них [«Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс. 102, 13)];

— увещевать детей [«Как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога» (1 Сол. 2, 11, 12)];

— исправлять и наказывать их: [«Кто любит сына, тот с детства наказывает его» (Притч. 13, 24); «наказывай сына своего, и он даст тебе покой и доставит радость душе твоей» (Притч. 29, 17); «Родители должны наказывать детей за проступки, чтобы греховный навык не укоренился; родители обязаны наказывать детей непослушных».

«Премудрый говорит: "Суть ли ти чада, накажи я, и преклони от юности выю их" (Сир. 7, 25) Положим, что вы исполните заповеди закона во всех других отношениях, но, будучи неверны одной этой заповеди, вы будете наказаны строго. Выслушайте на это доказательство, взятое из истории одного древнего народа. Вы тотчас увидите, какому страшному наказанию подвергают себя отцы, небрегущие о воспитании детей своих. У иудеев был один священник, уважаемый за кротость своего нрава; он назывался Илий. Сей священник имел двух сынов, которые предавались всем порокам. Отец не заботился об этом и едва обращал на то свое внимание; или ежели разврат их, доходя до высшей степени, заставлял его делать им выговоры, он делал это без должной ревности и власти. Ему следовало бы строго наказать их, прогнать их со своих глаз, употребить меры строгие, чтобы прекратить их беспорядки. Ничего такого не бывало: он ограничивался тем, что говорил им в виде увещания: "Ни, чада, не творите тако; яко не благ слух, егоже аз слышу о вас" (1 Цар. 2, 24). Это ли надлежало говорить? Они оскорбляли Бога — и он называл их своими чадами? Они забывали Того, Которому обязаны своим существованием, а он признавал еще их за свое семейство? Напрасно и бесполезно он делал им увещания. Нет — здесь требовались не увещания, но уроки сильные, истязания строгие, врачество столь же крепкое, как и зло. Он должен был действовать страхом и исторгнуть это юное сердце из его оцепенения. Увещания! Дети Илии не имели в них недостатка. Бесполезные слова! Преступная кротость, которой они сделались жертвами! Начинается война, несчастные делаются добычею неприятеля: отец, узнав об их злополучии, падает на землю и, разбив голову, умирает.

Я сейчас говорил вам, что отцы, которые не заботятся дать христианское воспитание детям своим, суть чадоубийцы, убийцы собственных детей. Не правда ли? Кого должен винить Илий в смерти своих детей? Самого себя. Правда, меч врага умертвил их, но беспечность лжеотца направила его удар; оставленные небесною помощию, они явились нагими против стрел филистимлянских. Отец погубил и себя и их. Между тем мы ежедневно видим пред собою то же самое. Сколько есть родителей, которые не хотят взять на себя труд исправить своих детей, непокорных и развращенных! Они как будто боятся огорчить детей, если будут строгим словом обуздывать порочные наклонности, которым они предаются. Что же выходит? Беспорядки увеличиваются; безнаказанность доводит до государственных преступлений; суды пробуждаются; несчастные умирают на месте казни. Не исправляя их — делаетесь их сообщниками. Вы отказались от личных прав своих над ними и подвергли их строгости общественного наказания; и вот человеческое правосудие употребило над ними свои строгие права. Вы страшитесь унизить их легким наказанием в вашем присутствии; но какое ужасное бесчестие падет на вас, когда сына вашего более не станет и отец, всюду преследуемый взорами обвинителей, не осмелится уже нигде показаться».

Об исправлении детей святитель Иоанн Златоуст пишет, что родители должны: «обвязать рану, когда она только что зарождалась; исторгнуть терние, когда оно начинало только появляться около этого нежного растения, а не ожидать, пока оно пустит глубокие корни, пока страсти, усиляясь постепенным развитием, сделаются необузданными и неукротимыми»;

— не раздражать детей [«Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3, 21)];

— удовлетворять нужды детей [«Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей» (2 Кор. 12, 14); «если кто о своих, и особенно о домашних, не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8)];

— молиться о своих детях:

а) об их духовном благе;

б) в их искушениях;

г) в их болезни и др.;

— подавать во всем хороший пример детям («Дети юные внимают более поступкам родителей, чем наставлениям их»);

— почитать своих родителей, чтобы и дети их почитали;

— после воспитания устроить дальнейшую жизнь детей, чтобы «они сами могли безбедно жить и успешно трудиться...», и даже потом направлять, руководить, вразумлять их».

 

Обязанности детей

На первом месте в творениях святых отцов стоит обязанность детей бояться Бога. [«Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас» (Пс. 33, 12)].

К сожалению, во многих семьях родители сталкиваются с таким явлением, как непослушание, неучтивость собственных детей, доходящая до грубости. Взрослые задаются вопросом: в чем причины плохого поведения детей? Преподобный Амвросий Оптинский отвечает на этот вопрос так: «Почему человек плох? — оттого, что забывает, что над ним Бог». Отсутствие страха Божия, незнание обязанностей перед родителями можно назвать основными причинами неуважительного отношения детей к родителям.

В трудах святых отцов обязанности детей четко прописаны, а взрослым дается наставление внушать детям с раннего возраста, что дети должны бояться Господа и почитать своих родителей в течение всей своей жизни. Почему это так важно для человека?

Святитель Феофан Затворник говорит о том, что дети многим обязаны своим родителям — ведь они дали им жизнь. Поэтому не только естественная любовь, но и совесть должны побуждать детей относиться к родителям с особыми чувствами и расположением, сознавая себя им обязанными. При этом святитель подчеркивает, что эти чувства нужно «возгревать в себе», воспитывать.

«Главное чувство, которому большей частью не учатся, есть любовь с почтением и покорностью». А учиться этому чувству необходимо.

Что происходит с человеком, если в нем не воспитано это священное чувство? Кто не чтит родителей, не покоряется им, «отделился от них сердцем, тот:

— извратил свою природу;

— отпал от Бога»126.

Чтобы избежать таких страшных для человека последствий неправильного отношения к родителям, святитель Феофан Затворник наставляет: «Всячески храни в сердце честными лики родителей твоих... ни хульною мыслию, ни словом не наводи на их лицо тени и не смущай сердца своего, даже если есть поводы к тому — не внимай им». «Лучше всё потерпеть, нежели отделиться сердцем от родителей». Необходимо, говорит святитель, чтобы чувства к родителям были «разумными и прочными в течение всей жизни человека»

 

Итак, святые отцы выделяют следующие обязанности детей по отношению к родителям:

 

1. Почитать и любить родителей.

«Почитание родителей — первейшая обязанность детей»128. «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли». (Исх. 20, 12). «Бог заповедал: "почитай отца и мать", и "злословящий отца или мать смертию да умрет"». (Мф. 15, 4).

Святые отцы разъясняют, в каких делах должно проявляться почтение к родителям:

— любить родителей истинно и чистосердечно;

— говорить с родителями с уважением и учтивостью Святитель Тихон Задонский указывает, что дети должны бояться оскорбить родителей: «Крайне берегись грубым словом... оскорбить их, но со всякой учтивостью говори с ними и отвечай, да познают, что ты любовь к ним имеешь и почитание». Святитель Феофан Затворник разъясняет: «Чествуя родителей в сердце, будешь всячески остерегаться оскорбить их словами и поступками»;

— говорить о родителях со всяким почтением. (Святитель Феофан Затворник пишет: «Детям надо удерживаться от оскорблений родителей перед другими.... Чтущий родителей будет всячески заботиться и поведением своим радовать их и пред другими святить их, величать и всячески защищать от неправд и осуждений»);

вставать перед родителями; если они сидят, то стоять перед ними, предоставлять (уступать) им лучшее место134;

— молчать, когда родители говорят; не перебивать родителей;

— никаких дел без их воли не начинать. [«Дети должны советоваться с родителями о всех своих делах, иначе без успеха будет дело»];

— не совершать поступков, которые повредят чести родительской или заставят их испытать чувство стыда за детей.

Дети, почитающие своих родителей, будут благословенны: «обретут милость и благоволение в очах Бога и людей» (Притч. 3, 1—4).

 

За непочитание родителей Бог наказывает.

«За непочитание родителей детям великая Бог наказания определил:

1) клятву: "Проклят безчестяй отца своего, или матерь свою" (Втор. 27, 16);

2) смерть: "Человек, иже аще зло речет отцу своему или матери своей, смертию да умрет" (Лев. 20, 9)»140.

 

2. Проявлять послушание родителям.

Дети должны повиноваться родителям, как пишет Апостол: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость». (Еф. 6,1) «Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем; ибо это благоугодно Господу». (Кол. 3, 20). «Что родители сказали сделать — слушай с любовью, покорностью и исполняй» — наставляет святитель Тихон Задонский.

В произведении С. Т. Аксакова «Детские годы Багрова-внука» замечательно описано, как благотворно действует на душу ребенка соблюдение нравственного закона о послушании. Герой повести Сережа Багров так описывает свое состояние, когда он из послушания маме отказался от рыбной ловли, которая стала его интересом, затмившим все остальное: «Мне вдруг сделалось так легко, так весело, что, кажется, я еще не испытывал такого удовольствия».

При этом святитель указывает на очень важное условие послушания. Дети должны слушаться родителей только тогда, когда родители приказывают что-то согласное слову Божию. «Поэтому и Апостол приказывает детям слушать родителей своих о Господе, т. е. слушать в том, что согласно закону Божию... Если же противное слову Божию повелевают, тогда не должно их слушать», поскольку «несравненно в большей части Божие повеление должно быть, чем родителей».

Послушание родителям должно сохраняться в течение всей жизни человека. Этот закон распространяется, безусловно, и на повзрослевших детей независимо от их возраста и положения.

В русской классической литературе примеры такого послушания мы встречаем у Егора Ильича Ростанева (Ф. М. Достоевский. «Село Степанчиково и его обитатели»), Алексея Степановича Багрова (С. Т. Аксаков. «Детские годы Багрова-внука»), Марии Болконской (Л. Н. Толстой. «Война и мир») и др.

 

3. Должны быть внимательны к наставлениям родителей.

Поскольку родители любят своих детей и желают им счастья, то и дают им наставления: как правильно жить и спасаться. В Священном Писании неоднократно указывается на то, что дети должны быть внимательны к таким наставлениям: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей: потому что это — прекрасный венок для головы твоей». (Притч. 1, 8—9). «Слушайте, дети, наставление отца и внимайте, чтобы научиться разуму». (Притч. 4, 1). «Мудрый сын слушает наставление отца». (Притч. 13, 1).

 

4. Должны быть благодарны родителям и заботиться о них.

По учению святых отцов, дети должны быть всегда благодарны своим родителям. Эта благодарность проявляется:

— когда помогают им во всех нуждах;

— когда в отсутствие достатка кормят и одевают их;

— когда в старости или в болезни приключившейся или в другом каком случае немощи их прикрывают и извиняют, как сделали Сим и Иафет, сыны Ноевы (Быт. 9, 23), которые пристойным образом отца своего наготу прикрыли, о чем и «приточник приказует: “слушай, сыне, отца, родившего тя, и не презирай, егда состарится мати твоя"».

 

5. Не должны соблазняться немощами родителей и не осуждать их.

Святитель Тихон Задонский особо призывает детей молчанием покрывать и не осуждать все немощи, которые могут увидеть у родителей. «Если и соблазнительное увидишь, крайне берегись осудить» и другим об этом рассказать. «Не подражай Хаму, сыну Ноя, который видя наготу отца своего рассказал о том братьям своим; но последуй братьям его, которые... взяли ризу и, вспять зряще, покрыли наготу отца своего. «Если увидишь немощь родителей твоих, будь и ты как будто не видевший».

 

6. Ухаживать за родителями в старости.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Сладкий и спасительный долг — упокоение родителей престарелых... Этим привлекается вся сила благословения родительского и все блаженство благоволения Божия».

Святитель Тихон Задонский добавляет, что дети должны «в нужде и старости родителей питать, и со всем усердием служить им».

 

7. Просить родительского благословения.

Дети должны очень дорожить родительским благословением и поэтому стараться получить его, для этого следует заботиться о том, чтобы родительское сердце было открыто к ним, а не закрыто. «Благословение отчее утверждает домы чад». (Сир. 3, 9). Кто не имеет родительского благословения, «тому, — пишет святитель Феофан Затворник, — ни в чем счастья нет, все из рук вон. Пропадает и свой ум, и другие отчуждаются».

Чем раньше взрослые начнут прививать ребенку навык спрашивать в любом деле родительского благословения, тем легче и быстрее детская душа будет его усваивать и тем надежнее мы направим ребенка по пути приобретения добродетелей, необходимых для жизни не только временной, но и вечной.

Непочтительные дети, лишаемые благословения родителей, теряют и Божие благословение. От таких Бог не принимает ни молитв, ни жертв.

Во дни преподобного Александра Свирского был следующий случай: по освящении одного храма во имя Святой Троицы, преподобный, после молебна, собирал от богомольцев жертвы на храм. Один поселянин, по имени Григорий, тоже хотел подать от себя что-то, но преподобный не принял жертвы. Два и три раза Григорий пытался положить свой дар в эпитра-хиль преподобного. Но прозорливый старец сначала молча отталкивал его руку, а наконец сказал: «рука твоя сердит, ты бил ею мать свою и тем навлек на себя гнев Божий».

«Что же мне делать?» спрашивал Григорий, у которого преподобный Александр не принял жертвы. — «Ступай, испроси прощение у матери своей и впредь не смей оскорблять ее»*.

* Практическая симфония для проповедников Слова Божия. Сост. Прот. Г. Дьяченко. Киев, 2008. С. .

 

8. Просить прощения за проступки.

Святитель Тихон Задонский учит, что если дети провинились или оскорбили родителей, то нельзя медлить, а сразу же со смирением просить прощения у родителей, чтобы не навлечь на себя суд Божий. И если, по слову Христа, у всякого человека, оскорбленного нами, следует просить прощения и с ним примириться, то тем более у родителей, которых мы должны любить и почитать более других людей.

 

9. Принимать наказание от родителей за благо, с любовью и без ропота.

За проступки родители наказывают детей. Очень важно отношение детей к этому. Святые отцы указывают, каким должно быть правильное отношение к родительским наказаниям.

Когда родители наказывают словом или делом, дети должны «за благо их наказание принимать, не негодовать, не роптать на них; но, признавая свое преступление, со смирением, любовью и сожалением о своем проступке просить прощения у родителей».

Святые отцы подчеркивают, что дети дадут ответ за то, как относятся к родителям, и указывают непреложный закон: как дети относятся к своим родителям, так и их дети будут относиться к ним. «Каков ты к своим родителям будешь, таковы и дети твои к тебе будут, по слову Христову: "В нюже меру мерите, возмерится вам"» (Мф. 7, 2).

Кроме обязанностей по отношению к родителям, в Священном Писании указана обязанность детей по отношению к людям пожилого возраста — почтение к старшим. «Пред лицом седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего» (Лев. 19, 32). Пророк Исайя указывает на общественные бедствия, которые происходят, если юные не имеют уважения к старикам. В таком «народе один будет угнетаем другим и каждый ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем.... Горе душе их! Ибо сами на себя навлекают зло» (Ис. 3, 5, 9).

 

Обязанности других членов семьи.

Братья и сестры обязаны любить друг друга. Из братской и сестринской любви «рождается мир крепкий и согласие, неиссякаемый источник взаимных радостей, для родителей и всего семейства. Самое великое несчастье, когда братья и сёстры не в ладу. Начинают особиться, всякий тянет себе, от того прекращается порядок, взаимосодействие и успех. Сила дома слабеет и, наконец, совсем рушится».

Сегодня родители и педагоги с тревогой наблюдают, как иногда недружны братья и сестры в одной семье, с завистью и недоброжелательством относятся друг к другу. Это часто бывает в семьях, где с самого раннего детства не воспитывали братские, сестринские чувства, не учили любить братьев и сестер.

Если есть старшие братья и сестры, то «их дело беречь и настраивать младших; долг младших — уважать старших и их слушаться. Это естественно».

И между другими родными родственная любовь не только естественна, но и обязательна. Взаимная родственная любовь укрепляет силу семьи, помогает совместно нравственно совершенствоваться.

* * *

Совершенно очевидна важнейшая роль семейного благополучия в успешности педагогического процесса. Семейное счастье, счастливый брак очень важны в процессе воспитания, ведь именно из такой семьи ребенок может взять все самое лучшее. Счастливая семья имеет возможность заложить основы главных добродетелей; благочестивый пример родительской жизни очень серьезно воздействует на нрав детей и их будущую семейную жизнь.

В жизнеописании святителя Тихона Задонского не случайно упоминается роль семьи, семейных условий в формировании личности будущего святителя: «Условия семейной жизни способствовали формированию у отрока таких черт характера, как сосредоточенность, постоянная серьезная настроенность, трудолюбие. Здесь же в семье он впервые узнал и христианские добродетели: кротость, смирение, терпение, преданность воле Божией и, наконец, любовь, которая постоянно проявлялась во взаимоотношениях членов этой семьи, а также в их отношении к Матери-Церкви».

Если же члены семьи не прикладывают специальных усилий к сохранению семейного мира, созиданию семейного счастья, то это серьезно отражается на возможностях воспитания детей в такой семье. Поэтому необходимо понимание важности серьезного труда по созданию и укреплению прочных счастливых семейных отношений, знанию и исполнению всеми членами семьи своих обязанностей, противостоянию различным проблемам и искушениям.

германия туры в мюнхен www.morezovet.ru
morezovet.ru
перевозка мебели с грузчиками цена http://www.centerpereezd.ru .
centerpereezd.ru
профессиональный моющий пылесос на fleetservice.ru .
fleetservice.ru