Вернуться к началу
Глава 1. Творение мира и человека
Глава 2. Грехопадение человека и его следствие
Глава 3. Искупление рода человеческого Сыном Божиим
Глава 4. Церковь Христова - место спасения человека
Глава 5. Личное участие человека в деле спасения
Глава 6. Средства, помогающие на пути ко спасению
Глава 7. Препятствия на пути ко спасению
Заключение

ГЛАВА III
Искупление рода человеческого Сыном Божиим

(При ссылках на творения святителя Тихона будут приняты сокра­щения: первая цифра обозначает том творений (изд. 6. Спб., 1899), вто­рая — страницу. Кроме того, встречающиеся тексты Священного Писания цитируются по творениям святого отца.)

1. ПРИГОТОВЛЕНИЕ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К ИСКУПЛЕНИЮ

Поскольку смерть, тление, рабство греху и диаволу овладело человеком, то он, по-видимому, должен был навсегда быть удаленным от Лица Божия. Однако это явилось бы недостойным благости, любви и милосердия Божия. Всеблагий Творец не мог допустить, чтобы Его наилучшее создание, причастное Его славе, было навеки отчуждено от Него и находилось в узах вечной смерти. "В предвечном Божием Совете положено — человека со­грешившего спасти не иначе, как только через Христа, верой в Него... Ибо Евангелие есть смотрение тайны, со­кровенной от веков в Бозе" (3:10). Милосердие и непо­стижимая благость Божия действовали не по нашим зас­лугам, но по единой Божией неизреченной любви к Сво­ему созданию, действовала, "как теплый солнца луч сквозь облаков и как свет во тьме сидящим" (3:7).

Однако, чтобы воспринять Божие обетование о спа­сении, человеку требовалось внутреннее обновление и прежде всего сознание гибельности своего состояния, из которого естественными силами выйти невозможно. Очу­тившись в положении изгнанников и лишившись райской красоты, люди очень остро ощущали эту утрату. Они глу­боко сознавали свое падение и с надеждой обращали свой взор к обещанному Искупителю, Который должен возвра­тить их к древу жизни, даровать им вечное спасение. Че­ловек, хотя и потерял свое отечество, однако в душе его осталось некоторое семя первобытного достоинства, зак­лючающегося в неистребимом до конца, хотя отчасти и поврежденном после падения, образе Божием. Земная жизнь с ее скорбями и бедствиями способствовала внут­реннему отрезвлению и перерождению человека. Здесь особенно давала о себе знать заложенная в природу чело­века совесть, которая, по мысли святого отца, "когда про­будится и грешника начнет обличать, тогда лютое ему му­чение последует" (5:215). Все это, безусловно, направля­ло мысли людей к ожиданию Избавителя, Который дол­жен был "искупить (их. — А.И.) от диавола, смерти и ада" (4:28).

Но пришествие обещанного Спасителя и искупление Им человека совершилось не сразу. Чтобы подготовить людей к принятию Его, требовались целые тысячелетия. В этот период род человеческий становится объектом осо­бого Промысла Божия. Бог как Существо беспредельное, хотя и не объемлется миром, однако проникает его Своей силой. Иначе мир не мог бы существовать. В своих творе­ниях святитель Тихон Задонский описывает многоразлич­ные действия Промысла Божия, Который на протяжении десятков веков приготовлял человечество ко спасению. "Когда пал и погиб человек, то дивный и непостижимый Промысл Бог показал. Кроме того, что подал ему закон Свой, подал ему слово Свое, яко свещу, сияющую в тем­ном месте, послал к нему пророков, повелел Ангелам Сво­им хранить его" (4:280). Поскольку Бог есть для мира постоянный Источник бытия, то Он "никогда не преста­ет" ему "благотворить"; "естество Его таково есть... и по­этому не может не благотворить" (4:11). Вместе с тем Любовь Божия, как беспредельная и совершеннейшая, прос­тирает свои действия не на одну какую-либо народность или на особо избранных людей, но на всех без исключе­ния. Как "солнце сияет и теплоту свою испущает на злых и добрых: тако Солнце вечное — Бог и добрым и злым, благочестивым и нечестивым благотворит (Мф. 19, 17)" (4:11). Эта Божественная Любовь, подобно магниту, вле­чет к себе даже самых жестокосердных и коснеющих в своих беззакониях грешников (2:278). И это происходит не потому, что Бог нуждается во взаимной нашей любви к Нему, а только по одной Его неизреченной благости и потому, что такова природа Его существа: Он желает "всем спастися и в разум истины прийти" (1 Тим. 2, 4). Отсюда вытекает основное объяснение всех испытаний в жизни человека; ниспосылаемые Богом, они ведут челове­ка к основной цели — вразумлению, пробуждению его от смертной спячки и наставлению на путь, ведущий ко спасению (5:166).

Однако Бог, по мысли святителя, не отнимает от че­ловека свободного выбора действий и не принуждает его совершать те или иные дела без согласия на то его воли. Человек может или откликнуться на любовь Божию, или полностью отвергнуть ее. Божественная любовь, отверга­емая людьми, не одухотворяет их, хотя и не оставляет, но постоянно промышляет и заботится о спасении каждого. Спасти человека без его хотения, против воли, насильно, было бы недостойно Бога; этим Он разрушил бы ту сво­боду, которую даровал человеку при творении. Спастись могут все люди, и всем предлагаются блага любви Боже­ственной, которая содействует спасению, но не все имеют желание воспользоваться этими благами. Каждый "чело­век прежде согрешения стоит между двумя противными вещами — Богом и сатаной; и имеет свободное произво­ление к тому или другому обратиться. Бог зовет его к доб­ру и отзывает от зла; сатана прельщает и отзывает от доб­ра и склоняет ко злу и греху... Итак, когда слушает Бога и добро творит, — к Богу обращается лицом; а когда слушает сатану и зло творит, — к сатане обращается лицом... и тако, отвратившися от Бога, вслед сатаны идет" (3:341).

Поскольку свободная воля человека не ограничивает­ся Богом и человек может свободно выбирать то, что ему хочется, то он становится ответственным перед Богом за свои поступки. История свидетельствует, что дарованную свободу люди употребили во зло. С течением времени все более увеличивался грех, и допотопный мир в своих грехах дошел до предела. Крайнее и всеобщее развращение нра­вов на земле и всецелое погружение в чувственность побу­дило Бога истребить всех людей, кроме праведного Ноя с его семейством, водами потопа (1:8). Праведнику же Гос­подь не только дарует жизнь, но и сохраняет в ковчеге для дальнейшего его благополучия домашних животных, зве­рей и птиц (5:339; 3:326; срав. 2:82; 4:322). В факте ист­ребления людей в водах потопа проявилась не только прав­да, но и любовь Божественная, по которой искореняется зло, сохраняется чистота и благочестие и таким образом сохраняется непреложность обетования о спасении людей через имеющего уязвить главу змия Богодарованного их Потомка. Во всяком наказании, которое принимают люди за свои беззакония, сбываются, по мысли святителя, слова Псалмопевца: "Аще оставят сынове его закон Мой и в судь­бах Моих не пойдут, аще оправдания Моя осквернят и за­поведей Моих не сохранят, посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их: милость же Мою не разорю от них" (Пс. 88, 31—34) (2:179). И Творец дает обещание после потопа больше не проклинать землю за человека, потому что помышление его злое от юности (Быт. 8, 21), а семей­ство Ноя получает новое благословение Божие — плодить­ся и размножаться, и наполнять землю (Быт. 9, 1). С это­го времени Господь открывает роду человеческому непре­рывный поток Своих чудесных явлений и знамений, желая этим самым сохранить среди людей истинное Богопочита-ние и веру в обещанного Искупителя.

Хотя воды всемирного потопа и омыли лицо земли от греховной скверны, однако и они не могли уничтожить греховного повреждения природы человека. Через нес­колько столетий после потопа среди потомков Ноя снова распространилось безбожие и нечестие. "Люди, — гово­рит святитель, — вместо добра зло избрали и тьмою не­ведения помрачены, пороки вместо добродетелей почита­ли" (1:84). Помрачение человеческого рода дошло до та­кой степени, что люди окончательно забыли Бога, стали поклоняться идолам и обожествлять тварь (4:272), как это и было до потопа. Однако и теперь Господь не остав­ляет человека (3:342); Он избирает новый народ на зем­ле, который смог бы сохранить обетование об Искупителе и Его Царстве, а также передать это обетование последу­ющим поколениям и таким образом сохранить его до пришествия Спасителя.

Родоначальником этого народа Господь избирает праведного Авраама, который всегда имел в себе "откры­тый слух души" к Божию зову (4:66). Испытывая вер­ность Авраама и желая его оградить от нечестия развра­щенного народа, Господь повелевает ему оставить все и переселиться в чужую землю (4:66), которую Бог обеща­ет ему и его потомству. С глубокой верой Авраам, пови­нуясь голосу Божию, переселяется в другую страну, где Бог неоднократно повторяет ему Свои обетования. Авра­аму, родоначальнику еврейского народа, бывшему в то время еще бездетным, Бог говорит: "И сотворю тя в язык велий, и благословлю тя, и возвеличу имя твое... и бла­гословятся о тебе вся племена земная" (Быт. 12, 2 — 3) (5:268). С избранием этого мужа приготовительные действия Божий к принятию Искупителя сосредоточились теперь в одном избранном племени — в потомстве Авра­ама, впоследствии сделавшемся уделом Божиим среди народов земли (Исх. 19, 51).

Кроме этих благодатных обетовании, в которых Ав­раам пророчески усматривал Божественный образ Мес­сии, ему было открыто и то, что путь Этого обещанного Потомка будет скорбным и страдальческим, но благодат­ным и спасительным для всего рода человеческого. Например, в лице Исаака, которого Авраам хотел, по повеле­нию Божию, принести в жертву и который прообразовал собой Спасителя, Господь наглядно показал Своему пра­веднику образ страждущего Христа и в то же время все­могущего Творца и Победителя смерти. За послушание, проявленное Авраамом, Господь повторяет ему Свое обе­тование: "И благословятся о семени твоем вси языцы зем-нии, занеже послушал еси гласа Моего" (Быт. 22, 18). "Сие отеческое Свое благоволение к роду человеческому и милостивое обещание многократно повторял и открывал Бог, — говорит святитель, — святым патриархам Авра­аму, Исааку и Иакову и прочим" (3:125), с которыми Гос­подь всегда пребывал, сохраняя их как от внешнего па­губного влияния, так и от внутреннего разложения (4:322). И это тесное единение их с Богом свидетельству­ет о том, что Господь через них осуществлял Свой Боже­ственный план домостроительства нашего спасения.

Особенно ярким свидетельством Божественного по­печения о народе израильском является история правед­ного Иосифа, которого братья по зависти продали в Еги­пет (5:70). Но с ним постоянно пребывал Господь, подк­репляя его в искушениях и страданиях, и, наконец, воз­величил его пред народом египетским и даже самим фара­оном. В свете Божественного Промысла пребывание Ио­сифа в Египте нужно было для той цели, чтобы он мог впоследствии принять и устроить, как власть имущий, своего отца Иакова с его потомками (3:326). В свою оче­редь, переселение в Египет Иакова с семьей имело своей целью ограждение народа Божия от развращенных пле­мен Палестины и в связи с этим привитие его сознанию необходимости сохранять неповрежденным Божественное обетование о спасении мира. После долгих и тяжелых ис­пытаний Богу было угодно извести Свой народ из Египта посредством Своего верного раба Моисея, который, пови­нуясь промыслительной деснице Божией, взял на себя эту миссию, "извел Израиля от горькой оной работы и вел пустынею в землю обетованную" (4:55). Чтобы вывести из Египта Свой народ, укрепить веру в нем и засвидетель­ствовать Свое могущество перед тогдашним миром, Гос­подь поражает землю Египетскую всевозможными казня­ми и даже предает смерти всех первенцев ее от человека до скота. После этого Господь изводит Свой народ из страны порабощения "рукою крепкою и мышцею высо­кою" (4:19). Во всех этих действиях и усматриваются осо­бые "следы правды, премудрости и милости Божией" (2:82).

Наиболее ярко чудодейственная сила Божия прояви­лась во время перехода Израиля через Чермное море, ког­да Господь шел впереди людей Своих в столпе огненном (3:420), а затем разделил море, избавляя избранный на­род от преследования фараона, которого со всеми его во­инами "во глубине, яко во гробе, заключил" (4:322; 3:326).

Постоянно укрепляя Свой народ в вере и охраняя его от языческих народов, Господь тем самым хотел довести до его сознания важность той миссии, для которой он и был предназначен; ибо этот народ должен был сохранить истинное познание о Боге и приготовить путь к пришест­вию в мир обещанного Спасителя (4:315). И чем ближе подходило время пришествия в мир Искупителя, тем яс­нее и многообразнее Бог являл Своему народу различные чудеса и знамения. Это чудесное проявление силы Божи­ей отрезвляющим образом действовало не только на бого­избранный народ, но и на весь тогдашний языческий мир, погрязший в нечестии.

Для укрепления веры и нравственности в народе из­раильском Господь дает ему на горе Синай Свой Закон (4:239), который бы послужил спасительным средством не только для еврейского народа, но и для всего челове­чества. "Милосердный Творец наш, — пишет святитель Тихон, — по Своей благости изобразил закон тот на двух скрижалях, которые через Моисея, верного Своего раба, передал избранному Своему народу.., а по нем и всем на­родам и языкам" (1:84). Закон этот имел вечное и нерушимое значение. В нем отражена истинная правда Божия, которая направляет человека к конечной цели — спасе­нию (3:69). Кроме того, Господь, давая Свой закон ветхо­заветному человеку, желал пробудить в нем сознание гре­ховности, а это в свою очередь способствовало бы нрав­ственному возрождению и взысканию помощи Божией (4:231). Следовательно, закон для человека являлся и яв­ляется светильником, смотря на который человек мог бы исправлять свою жизнь и тем самым обновлять своего внутреннего человека (1:192). Отвращая человека от па­губного пути и указывая ему верное направление ко спа­сению, закон делает человека праведным пред Богом (3:220). Но кто уклоняется от исполнения закона, тот навлекает на себя Божие проклятие, которое не ограничи­вается только земной жизнью человека, но подвергает его вечному осуждению в загробном мире, лишая вожделен­ного блаженства (3:220, 426). Строгость закона, с одной стороны, и необходимость его исполнения — с другой, требовали от человека больших усилий и благодатной по­мощи свыше. Ветхозаветное человечество, не имея пос­ледней, оставалось под клятвой. Отсюда вытекает, что за­кон "только показывал немощь (человека. — А. И.), а не исцелял его; обличал... и устрашал, а не утешал; показы­вал погибель, а не спасал... и тако сильно уязвенного и немощного не мог спасти, яко не мог (человек. — А.И.) его исполнить" (4:231). Однако, несмотря на все это, по­ложительное влияние закона на ветхозаветного человека было огромно. Он своим благодатным воздействием удер­живал человека в какой-то степени от греховной скверны, возбуждал в нем раскаяние и направлял его ум и сердце к Искупителю (3:134; 3:69).

Что же касается лучшей части человечества в лице патриархов, пророков и других праведников, которым Господь открывал Свою волю и которые сохраняли обе­тование Божие, то для этих лиц законом служила со­весть, вложенная Богом еще при сотворении человека. Она "не иное что, как закон естественный или природный. Чего бо научает закон Божий, того научает и со­весть" (5:214). Поступая по совести и устрояя свою жизнь согласно ее требованиям, праведники отрезвляю­ще действовали на окружающие массы народа и тем са­мым привлекали особое благоволение Божие. Так, нап­ример, для служения в скинии Господь поставляет дос­тойных по жизни лиц — Аарона и сыновей его, которым и поручил управлять и воспитывать народ в Своем зако­не. С установлением священства особое, преобразова­тельное значение приобретает обрядовая сторона бого­служения. "И самые жертвы оные, — пишет святой отец, — яко прознаменовавшие Христа, за спасение ми­ра заклавшегося... ибо не сами в себе жертвы оные очи­щали грехи людские, но Христос, жертвами оными проз-наменованный, очищал. Невозможно бо кровию юнчей и козлей отпущать грехи, глаголет Апостол (Евр. 10, 4). Иисус Христос вчера и днесь, Той же во веки (Евр. 13, 8) и Агнец (Иисус Христос) заклан в жертвах от сложе­ния мира (Апок. 13, 8)" (3:8).

Если кровь жертвенных животных в сознании ветхо­го человека считалась величайшим освящающим сред­ством, распространяющим свое действие на те предметы или людей, которые окроплялись ею, то Кровь Спасите­ля мира, пролитая на крестном Жертвеннике, освящает собой и распространяет свое спасительное влияние на всю природу и весь род человеческий (3:84). Таким образом, ветхозаветная жертва указывала подзаконному человеку на скорое пришествие Искупителя, а также водворяла в его сердце сокрушенное сознание греховности и неисправ­ности. Весь ветхозаветный закон и его частные обрядовые постановления, касающиеся различных сторон богослуже­ния, имели мессиански-прообразовательный характер. Вот почему "закон был... детоводителем ко Христу" (Гал. 3, 24). Что касается спасительности этого закона, то он только стремился к начертанию идеальной новой жизни, но возродить человека и освободить его от греха и смер­ти он не мог.

Установив на горе Синай тесное единение со всем избранным народом, Господь желал при посреднике Мо­исее ввести его в обетованную землю, где, по Промыслу Божию, должен родиться Избавитель мира. Но своими грехами и беззакониями, ропотом, постоянными оскорб­лениями милосердия Божия израильтяне подвергли себя наказанию сорокалетнего странствования в пустыне. И, несмотря на их постоянные согрешения, Господь как ми­лосердный Отец все эти сорок лет питал их небесной ман­ной (4:239). Отсюда видно, что милосердие Божие к грешному человеку простирается от вечности. И если Гос­подь иногда и посылает наказания человеку за те или иные преступления Его закона, то в своем существе эти наказания отражают "Божие милосердие к грешникам, понеже Бог грозит казнию ради того, чтобы они в чувство пришли, оставили злое прежнее житие и к Нему с покая­нием обратились" (1:50) и так могли бы получить свое спасение (1:88). Таким образом, промыслительная рука Божия, оставляя на длительное время народ израильский в пустыне, воспитывала в нем чувство раскаяния во гре­хах и укрепляла веру в обетованное Богом спасение. Эту веру Израиль должен был сохранить чистой и неповреж­денной. Между тем Господь напоминал Моисею, а в его лице и всему миру, о времени приближения обещанного Мессии, грядущего в мир под образом величайшего Про­рока, что выразилось в следующих словах израильского вождя: "Пророка от братии твоея, якоже мене, восставит тебе Господь Бог твой: Того послушайте" (Втор. 18, 15) (3:7).

По окончании назначенного Богом срока пребывания в пустыне и после смерти Моисея новое поколение изра­ильтян под предводительством Иисуса Навина, которого Бог избрал вместо Моисея, содействием силы Божией вступило в обетованную землю, "кипящую медом и млеком" (4:55; 4:315).

Живя и размножаясь в дарованной Богом земле, лю­ди начали снова забывать Того, Кто "дал им закон Свой... явил им имя Свое знаменьми и чудесами различными; из­вел из Египта... и провел пустынею; поразил пред ними языки многие и избил цари крепкие; изгнал языки из зем­ли обетованной и поселил их" (5:115), и стали уклонять­ся в языческие нечестия. Это уклонение народа Божия от истинного пути могло привести к губительным послед­ствиям для всего человечества. Во-первых, этим изглади­лась бы из их сердец истинная вера в Бога как Творца и Промыслите ля, а во-вторых, утратилось бы понятие об обещанном Мессии как Искупителе всего рода человечес­кого. Для вразумления и отрезвления народа Господь по­сылал им скорби и испытания, дабы снова обратить их на спасительный путь. Иногда бесчестие в народе превосхо­дило меру долготерпения Божия, и тогда Господь по сво­ей правде посылал суровые наказания. Так, например, "Содом и Гоморра с окрестными городами" были сожже­ны огнем, а праведного Лота Бог спасает и сохраняет (2:82; 5:339).

По мере приближения явления в мир Спасителя Гос­подь все чаще и чаще открывает Своим избранникам вре­мя Его пришествия. Так, Он многократно и многообразно обращался к людям через Своих праведников, патриархов и пророков, напоминая о гибельности их заблуждений и пробуждая в них чувство истинного раскаяния, а те в свою очередь проповедовали Божественные откровения всему народу. Пророческая проповедь о Мессии-Избави­теле заключала вполне определенную цель: люди, имея твердую и неугасающую веру в Искупителя, должны бы­ли, во-первых, узнать в Нем Того, Кого обещал Бог, и, во-вторых, соответственно приготовиться к этой веками ожидаемой встрече с Ним. "Якоже бо царь земный, хотя в какой град внити, посылает вестников в град тот, дабы граждане уготовилися к принятию его: тако Господь, Царь Славы, небеси и земли Творец и обладатель, имея в мир сей, как какой великий град от Него созданный, прийти, послал наперед вестников, рабов Своих проро­ков, дабы возвестили душе человеческой, что Сам Господь и Создатель ее ради идет в мир, идет взыскать и спасти ее" (3:331).

Кроме возвещения о грядущем Мессии, пророки так­же следили за чистотой истинной веры, которая весьма часто нарушалась народом, а также за его нравственным состоянием. Удерживая народ в определенных рамках за­кона Божия, пророки тем самым направляли его к взыс­канию грядущего в мир Спасителя "и тем отраду некую делали бедному человеку" (4:231). Невзирая на лица, они ревностно обличали пороки и угрожали Божиим наказа­нием за них. Однако очень часто народ этим не вразум­лялся, но даже доходил до крайнего озлобления, преда­вая смерти проповедников истины (4:20). Хотя пророчес­кое служение и было весьма плодотворным, но и оно не освобождало человечество от греха и его последствий. Оно только указывало путь к этому освобождению.

Пророчества о Спасителе и о цели Его пришествия, наконец, достигают своей высоты, ясности и точности у величайшего из пророков — Предтечи Господня. Он был послан от Бога как посредник между Ветхим и Новым За­ветом (1:23). Целью его посланничества было то, чтобы достойным образом приготовить избранный народ к при­нятию Сына Божия, пришедшего для искупления падше­го человека. О значении деятельности Иоанна Предтечи святитель Тихон говорит: "Как имел явитися Сын Божий миру и проповедать Евангелие Царствия Божия, наперед пред Ним послан был от Бога Иоанн святый", который возвестил людям о Христе, "как утренняя звезда возвеща­ет приближающееся восходящее солнце. Того ради и от Церкви называется денницею, то есть звездою утреннею солнца праведного Христа, в мир воссиявшего" (5:94; 1:23). Для приготовления людей и водворения в их серд­цах покаянного чувства святой Предтеча провозглашает: "Покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное" (Мф. 3, 2); "Грядет же креплий мене, Ему же несмь достоин отре-шити ремень сапогу Его: Той вы крестит Духом Святым и огнем" (Лк. 3, 16). Таким образом, этим великим пророком завершается тот подготовительный период, кото­рый был предначертан в Предвечном Совете Святой Троицы о явлении в мир Искупителя.

2. ПРЕМУДРОСТЬ И БЛАГОСТЬ БОЖИЯ В ИСКУПЛЕНИИ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Как уже было сказано, до грехопадения первый че­ловек был в постоянном общении с Творцом, Который всегда проявлял к нему Свою любовь и попечение. Соз­дав человека добрым, Господь указал ему путь к соверше­нству в добродетельной жизни, а через это и к блаженной вечности в единении с Ним. Но все это было разрушено грехом, который отлучил человека от Бога и вверг его в бездну пороков. Грех так тесно слился с природой чело­века, что стал его вторым естеством; освободиться от не­го человек сам уже не мог. Милосердный Бог по величай­шей Своей благости не восхотел окончательной погибели человека, но решил его снова привести в общение с Са­мим Собой. Для этого нужно было такое средство, кото­рое бы не только уничтожило грех в его существе, но и воссоздало бы человека в новую тварь и которое бы "правде Божией и милосердию Его удовлетворило" (3:220). Оправдать человека не мог ни ангел, ни другое какое-либо сотворенное существо (3:268; срав. 4:28). Вос-создателем человека мог быть только Сам Творец, "Ипос-тасная Отчая Премудрость — Христос" (3:220), Сын Бо­жий, Который Своим крестным подвигом принес за лю­дей совершеннейшее удовлетворение правосудию Божию, избавил их от всех заслуженных наказаний и приобрел им неоскудевающее обилие благодатных дарований (5:7). Спаситель мира воссоздал человека и истребил в нем гре­ховность, не нарушив в то же время его свободы. Господь Иисус Христос "учинился Ходатаем Бога и человека (1 Тим. 2, 5), и обратился праведный суд Божий на Него: бысть по нас клятва (Гал. 3, 13), един благословенный. Суд претерпел Неповинный за нас повинных; Своею каз-нию удовлетворил правде Божией за грехи наши" (3:268). Ради души человека, которая имеет в себе образ Божий, ради этой бессмертной жемчужины, по учению святителя, Сам Сын Божий пришел со всеми небесными силами, чтобы освободить ее от врага диавола и указать путь, ведущий ко спасению (4:280).

В силу этой неослабевающей любви к человеку в де­ле его спасения участвуют все Лица Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы. Однако каждому Лицу в домо­строительстве спасения принадлежит особое действие. В творениях святителя Тихона имеются прямые указания по этому вопросу. "Видим, — говорит он, — что все три Ли­ца, Отец и Сын, и Дух Святой о нашем спасении про­мышляют: Который создал нас по образу Своему, Тойже Бог падших нас спасает" (5:99). Бог Отец изливает Свои щедроты на всю тварь (3:404). Особенно милосердие Бо­га Отца проявилось в том, что Он послал для искупления рода человеческого Своего возлюбленного Сына, Кото­рый явился во плоти "благоволением Отца и содействием Святого Духа" (5:99). Сын Божий есть "Христос... Бог единосущный Отцу и Духу, Един Сый Святыя Троицы... пришел в мир, и родился от Святыя Девы, и пожил на земли, и пострадал и умер плотию, и восстал от мертвых и тако... устроил спасение вечное" (5:281). Об этом иску­пительном подвиге Сына Божия было решено от вечнос­ти. Бог посылает Сына, а Сын исполняет волю Отца. Здесь, как и во всем прочем, было полное согласие Сына с Отцом, "Свет Отец, Свет Сын, Свет и Дух Святой, Свет вечный и незаходимый... Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного явился на земли и просветил во тьме и се­ни смертной седящия" (5:79).

Относительно Третьего Лица Святой Троицы, участ­вовавшего в домостроительстве нашего спасения, святи­тель Тихон замечает, что, хотя спасение мы получаем че­рез Сына, но Его нам "подает Небесный Отец Своею благостью и совершает Дух Святой" (2:93). И в другом мес­те святитель говорит, что Сын Божий совершил спасение наше "Своею волею и благоволением Небесного Своего Отца и содействием Святого Духа" (3:39).

Таким образом, в искуплении и спасении человека принимают участие все Лица Святой Троицы (4:296). Их спасительным действием все человечество преобразилось и получило доступ к вечной благодатной жизни в Боге. Дарование человеку некогда утерянного им блаженства стоило большой цены; здесь требовалась жертва беспре­дельной высоты и ценности. Другими словами, нужен был Искупитель, Который бы Своим подвигом сокрушил державу смерти и открыл доступ к древу жизни. "Грехи... несет Агнец Божий, которые нас имели погрузить на дно адово, ибо сего тяжкого бремени не токмо воздух, но и земля не может держать, но во дно адово носящего погру­жает, аще не возьмет его Сей Непорочный и Пречистый Агнец" (3:45).

Для восстановления поврежденной грехом природы человека "надобно было прийти Самому Создателю к Своему созданию, неисцельно от врага уязвленному, и на пути мира сего поверженному, которого ни закон, ни про­роки не могли исцелить... Пришел Создатель и умилосер­дился над ним: пришел во образе человеческом к челове­ку уязвленному и полумертвому, да тако удобнее его ис­целит, и в первое приведет блаженство, которого хитрос-тию змииною лишился" (4:137).

И если до пришествия Искупителя по всей вселенной царили духовная тьма и неведение Бога, подобно тому, как бывает темнота "прежде восхождения солнца, то пос­ле пришествия Бога во плоти тьма удалилась и светлей­шее Солнце — Христос — свои теплейшие лучи на всю вселенную испустило (и тогда — А.И.), благоприятней­ший и сладчайший душам нашим воссиял день. Тогда ис­полнилось пророческое слово: "людие, ходящий во тьме, видеша свет велий" и: "седящим в стране и сени смертней, свет возсия им" (Ис. 9, 2; Мф. 4, 16)" (4:8). Бог Отец посылает в мир Сына не для покоя и радости, но на скор­би и крестную смерть, чтобы через них подать руку помо­щи во тьме сидящему человеку (4:186; 3:46). Любовь, сот­ворившая человека, еще с большей полнотой проявилась при воссоздании и спасении его через Сына Божия. "Ве­ликую любовь имеет матерь к своему отрочати, но Бог (имеет любовь еще — А.И.) большую к человеку" (1:87). Любовь Божественная во много раз превосходит даже лю­бовь матери к ребенку, ибо последняя проявляется в ос­новном только в земной жизни, в то время как любовь Бога к Своему разумному созданию простирает свое спа­сительное действие на всю вечность (1:87). Не столько желает своего спасения сам человек, сколько желает этого Бог (3:141).

Развивая мысль о спасающей любви Божией, святи­тель Тихон говорит: "Как солнце всю поднебесную осве­щает, и как бы согревает: тако Бог, Солнце вечное, теп­лотой Любве Своей все создание, а наипаче род челове­ческий согревает и оживляет. О Нем бо живем, и движем­ся, и есмы. А наипаче всю теплоту любви Своея излиял на нас в послании Единородного Сына Своего к нам" (4:10). Сам образ спасения падшего человечества через воплощение Сына Божия свидетельствует о беспредель­ной Божественной любви, истинности самого факта спасе­ния и его всеобъемлемости. Исцеление уязвленного гре­хом человеческого естества потребовало принятия Спаси­телем не ангельской, но именно человеческой природы (5:89), ибо что не воспринято, то не может уврачеваться. Как истинный Бог и истинный человек — Сын Божий именуется и Сыном Человеческим (3:186).

Совершая дело спасения людей, Сын Божий как че­ловек "на земле между человеками жил", но как Бог "недр Отеческих не отлучен был" (Ин. 1, 18) (3:164). Восприняв в единство Ипостаси человеческую природу, Спаситель мира "в рабском зраке обращался... алкал и жаждал... со грешниками ел... От неблагодарного учени­ка за сребренники продан был, но нас, под грех проданных, искупил. Скорбел и тужил, но от нас вечную скорбь и тугу отнял. От беззаконных связан был, но врага наше­го диавола связал и наши узы растерзал. Судищу непра­ведному предстоял, но нас одеждою правды Своея одеял. Посмеян, обесчестен, поруган, оплеван был, но нас от вечного срама, бесчестия и поругания свободил. Тернием венчан был, но нам вечныя славы венец устроил" (3:164). Любовь Сына Божия, избавившая человека от греха и причиненных им зол, открыла путь к его воссозданию, примирению и соединению с Богом в вечности. Другими словами, эта любовь Сына Божия восстановила в челове­ке Божественный образ, который после грехопадения сох­ранял еще в себе возможность возрождения, ибо образ Божий как основание духовной жизни человека не был совершенно разрушен силой зла. Отпадение человека от Бога не было решительным и безвозвратным, как в на­чальнике зла — диаволе. В помраченном уме еще остава­лось представление о Боге, хотя и искаженное; в воле че­ловека, уклонившегося в сторону зла, не было неприми­римой ненависти к добру, но сохранялась еще возмож­ность раскаяния и возвращения на путь богоугодной жиз­ни. Благодаря этому спасающая Любовь восстанавливает тот союз с Богом, который был нарушен человеком через грех, возвращает ему чистоту и святость и дарует вечное блаженство (2:363).

3. ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА -ИСКУПИТЕЛЬНЫЙ ПОДВИГ

В конце времен, когда человечество окончательно созрело к принятию Искупителя, милосердный Господь, нашего ради спасения, послал Ангела Своего к Пресвятой и Преблагословенной Деве Марии благовестить Ей, что Сын Божий от девических кровей Ее составит Себе плоть одушевленную (4:239). Так Сын Божий, Иисус Христос, благоволением Небесного Отца Своего, наитием и осене-нием Святого Духа во чреве девическом зачался (3:126). Это таинственное зачатие Сына Божия совершенно непо­стижимо для человека (1:24).

Принятие на Себя Сыном Божиим великого дела спасения людей есть совершеннейшая жертва, выражаю­щаяся в полном послушании и любви как к Своему Отцу, так и к людям. Восприняв на Себя естество человеческое, соединив его с Божественным воедино, Сын Божий тем самым добровольно подверг Себя уничижению. Это не­постижимое явление святитель называет чудом, всякого удивления достойным, ибо невозможно уразуметь, как "Бог Творец неба и земли, великий и непостижимый, к нам бедным пришел... в нашем образе... Дух невеществен­ный, плотию одушевленный и нам подобострастный оде-ялся, прежде век от Отца, Бог от Бога, Свет от Света нет­ленно воссиявий" (4:26).

Христос Спаситель, восприяв естество человеческое, превознес его превыше небес (5:89). Воплощение Сына Божия послужило тем твердым основанием, на котором устроилось спасение человека. С рождением Христа на земле устрояется новое Царство, обветшалый мир обнов­ляется и становится достойным наследником Божествен­ной славы. Рождество Христово воссияло, подобно солн­цу, из Девической утробы; на земле явился Тот, Который Ангелам неприступен и Который одевает небо облаками (3:126). Рождением Христа от Девы полагается первый камень в основу нашего спасения.

Величайшее значение факта Боговоплощения может быть усвоено лишь верой человека, а воспринимая верою реальность этого факта и его значимость, человеческий разум приходит в восхищение, не будучи при этом в сос­тоянии согласовать Божественную беспредельность с доб­ровольным истощанием Спасителя в воплощении. "Образ спасительного Рождества Христова, — говорит святи­тель, — на память приводит нам, како Бог безначальный начался, и невидимый показался, и невещественный воплотился, и неосязаемый осязался, и ветхий деньми младе-нствовал, и всесильный бессильным сотворился, и содер-жай в руце Своей вси концы земли, и даяй пищу всякой плоти матерным млеком питался, и одеяйся светом яко ризою пеленами младенческими повивался, о чудо — Бог младенствовал" (4:391).

Явление Сына Божия на земле было в весьма уничи­женном виде. Это видно из того, что Он облекается в на­ше бренное естество (4:231), родился в убогом вертепе и возлежал в скотских яслях, сделался странником и при­шельцем в этом мире для того, чтобы мы Его нищетой обогатились. Своим смирением и послушанием воле Бога Отца Христос оставил нам пример, чтобы и мы не искали славы и богатства, но постоянно стремились к святой и богоугодной жизни (4:241).

Хотя Христос и умалил Себя, однако Его рождение как явление в мир Сына Божия было возвещено и прос­лавлено ангелами (3:126), и для поклонения Новорож­денному приходят с далекого Востока волхвы, руководи­мые чудесной звездой (4:239).

Прежде Бог открывался Своим избранным мужам только в слове, теперь же Он Сам явился на земле всем Своим Существом, Которое было сокрыто под покровом человеческого естества. Ему как Богу безначальному, все­могущему и любвеобильному возможно и свойственно не только создавать, но обновлять и спасать.

Основываясь на словах Священного Писания: "Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать жи­вот вечный, не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир" (Ин. 3, 16 — 17), святи­тель Тихон говорит, что Господь по Своей благости к пад­шему и находящемуся во власти диавола человеку не только избавил его от этого ужасного состояния, но и воз­вел его от вечной смерти к блаженной жизни. И притом все это любвеобильный Бог сделал для него по одному только Своему милосердию и человеколюбию (3:413). Вот почему пришествие Христово во плоти является для человека подобным действию воды для земли жаждущей, или света во тьме сидящим, или пришествию врача к не­мощному, или пастыря к овцам заблудшим (1:30).

Для спасения человека и возведения его в первоздан­ную чистоту Христос претерпел многие искушения и уни­чижения. Тот, Которого прославили Ангелы при Его рож­дении и Который содержит дланию всю вселенную, Кото­рому беспрекословно повинуются все стихии и в руках Которого жизнь всякого человека, вынужден был убегать от Ирода, искавшего Его смерти (4:241; срав. 5:89). По мысли святителя, такими действиями Спаситель мира стремился скрыть под человеческой плотью Свою Божест­венную природу, всемогущество и достоинство Сына Бо-жия, чтобы "удобнее мог бедствию нашему помощи" (2:216). Он воспринял "плоть от плоти нашей, и кость от костей наших; уподобился нам во всем, кроме греха; Сын Божий Сыном Человеческим, и Бог непременный челове­ком стался" (5:7), причем Он воспринял не одну какую-либо часть состава человека, но всю его природу, тело и душу со всеми ее силами и способностями. Во Христе Ии­сусе Божеское и человеческое естества теснейшим образом соединились во едину Ипостась Богочеловека, но пребы­ли и пребывают "не слиянны и потому Христос Господь наш есть совершенный Бог и совершенный Человек" (4:288; срав. 5:85). Естество человеческое освятилось и приблизилось к Богу. И если наше естество при падении обесчестилось, исказилось, то при принятии его Сыном Божиим оно не только возвысилось и освятилось, но и со­единилось с Ним самым теснейшим образом.

Земная жизнь Богочеловека с ее тяжелым крестоно-шением была и остается предметом постоянного удивле­ния для всякого сотворенного существа. Как могло быть, что Творец и Законодатель, род Которого превыше всяко­го ума, подчиняясь закону, принимает обрезание, подвер­гается уничижению и умалению?! Этим подчинением за­кону Сын Божий возводит человеческий род в Царство Божие. Однако и здесь, в актах самоуничижения, Бог Отец возвеличивает Своего Божественного Сына. Напри­мер, в сороковой день, когда Младенец Христос был при­несен в храм Господень Девой Марией, праведный Симе­он, по внушению Духа Святого, называет Его Мессией, "Который от Бога обещанный и пророками проповедан­ный". Прозрев духовными очами в Младенце пришедше­го во плоти Бога Слова, старец принял Его на свои руки и с радостью воскликнул: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех лю­дей..." (Лк. 2, 29 — 31) (3:126). Ипостасная премудрость Божия проявлялась в Божественном Отроке еще в юных летах, когда, например, Ему пришлось беседовать с иу­дейскими учителями, которые приходили в удивление о Его разуме и ответах (3:127).

С явлением Христа на Иордан для принятия от Предтечи крещения начинается Его общественное служе­ние. Одно уже то, что, будучи Творцом всей твари, Он просит от Своего раба крещения, в котором не имел нуж­ды, свидетельствует о Его смиренном подвиге. Принимая крещение в водах Иордана, Спаситель мира тем самым омывает в нем греховную скверну человеческой природы, мучившую человека на протяжении многих тысячелетий (1:25). Кроме того, по учению святителя, этой спаситель­ной и таинственной Иорданской купелью Сын Божий ус­танавливает на все времена и для всех народов, хотящих наследовать жизнь вечную, "спасительное крещения на­шего Таинство" (4:243). В этом спасительном крещении водные стихии, некогда за грех человека лишившиеся сво­ей первозданной чистоты, восстанавливаются и освящают­ся (1:25). И наконец, в этом акте крещения открылась "тайна Пресвятой Троицы явно... для всех: Сын во плоти крестился; Дух Святой на Него сошел; Отец с небес сви­детельствовал. Тако Триипостасный Бог Отец, Сын и Дух Святой, Создатель наш, о спасении нашем промышляет" (3:127; срав. 5: 99).

Для спасения рода человеческого, для уничтожения в нем смерти и тления Сын Божий берет на Себя тяже­лый подвиг — вступает в единоборство с диаволом, кото­рый был виновником падения и смерти наших прародите­лей. Чтобы окончательно низложить его, Спаситель мира был возведен Духом в пустыню, где пребывал сорок дней в посте и молитвенном общении с Отцом Небесным (1:25; 3:127). И если, как говорит святитель Тихон, диавол приступил к "первому Адаму в раю и низложил его, и пленил", то "ко второму приступил... и ничего не успел, и показался немощным" (5:103). Победа Христа над диа­волом имеет величайшее значение. В результате этой по­беды стало возможным каждому христианину не только распознавать хитрости князя тьмы, но и побеждать его гордыню (5:103).

До Своего сорокадневного подвига в пустыне Хрис­тос Спаситель общался с ограниченным кругом людей. Теперь же, после победы над злым духом, Он в полной духовной силе открыто выходит на общественное служе­ние (4:244). Та Свеча, Которая была до сих пор под спу­дом, становится на подсвечнике и светит всем, и люди увидели свет великий, указывающий им путь к истинно­му Богопознанию и спасению. Христос — Свет истинный пришел возвестить грешному человечеству во всей воз­можной полноте и ясности волю Божию о спасении мира, пришел преподать ему новое учение, "которое от недр Не­бесного Своего Отца на землю принес и с ним всю бла­гость Его и человеколюбие открыл, ...глаголя: покайтеся и веруйте во Евангелие" (3:127).

Другими словами, Искупитель мира преподал людям совершеннейший закон веры и нравственности, спаситель­ный для всего мира. Для успешного распространения это­го закона и для продолжения Своего спасительного дела во всем мире Христос избрал "двенадцать учеников, ...ко­торых Апостолами назвал" (3:127). "С ними (Христос. — А.И.) с места на место и от града во град проходил и про­поведовал Евангелие Царствия Божия и на земле сердец человеческих сеял спасительное слово Божие... и научал всех познавать Небесного Своего Отца, и Тому верой и правдой угождать, волю Его святую творить, и Себе во образ всем подавал, и тако всех научал небесного и свя­того жития" (4:244). Подавая Своей жизнью пример и из­лагая истинное учение о нравственности, Искупитель ми­ра с особой ясностью оттенил в Своем учении основную добродетель, возвышающуюся над прочими, любовь к Богу и ближнему. И если все добродетели прекращаются со смертью человека, то любовь простирается в вечность. И поэтому Христос постоянно напоминал Своим последо­вателям о необходимости приобретения этой добродетели, без которой невозможно спастись (3:142 — 143).

Будучи Сам совершеннейшей Любовью, Христос не гнушался грешным человеком и общался с мытарями, блудницами и прочими грешниками, желая этим разбу­дить их от смертной духовной спячки и направить на спа­сительный путь (2:333). Эту заповедь о любви Христос назвал новой (Ин. 13, 34), и это потому, что сама любовь пришла в мир вместе с Ним. И если в Ветхом Завете эта величайшая Любовь — Христос был проповедан сокро­венно "под сенью, мраком и гаданием", то в Новом — яс­но и определенно (5:254). Люди, беседуя со Христом, по­лучали "отраду и утешение... как жаждущий от живого источника прохлаждение" (5:98). Итак, в течение тридца­ти трех лет, живя на земле, Христос трудился ради спа­сения человека (5:248, 4:245). "...Вечный и совершенный Бог, Царь Небесный и между человеками обращался... бе­седовал" (5:86). "Утруждался ради нашего спасения" (4:245). И в то же время "Отеческих недр не разлучився" (5:248). Таким образом, Спаситель мира в Своем Лице не только открыл людям Бога, но вместе с тем показал обра­зец святости и нравственного совершенства, указал путь, по которому люди должны идти в жизни и согласно кото­рому должны устроять свое спасение (4:265).

Слово Божие "стало плотию", и в силу того, что Сын Божий усвоил Себе нашу природу, Ему были свойственны и немощи человеческие, кроме греха. Он "немощи че­ловеческие на Себя воспринял, алкал и жаждал, и пото­му имел нужду ясти и пити" (5:127). Кроме того, Спаси­тель наш "трудился, болезновал, плакал, страдал" (4:187), "скорбел, тужил, ужасался и кровавым потом об­ливался" (4:31). Все эти немощи Спаситель мира взял на Себя с той целью, чтобы в человеческой плоти умертвить грех и тем самым "благодатно обитать в рабах Своих" (3:141).

В искупительном подвиге Богочеловека было прояв­лено глубочайшее смирение. Если в падении ангелов и первого человека проявилась безмерная гордыня, низри­нувшая свою жертву в бездну греха и отчаяния, то для уничтожения гордости в мир явилось — в Лице Божест­венного Искупителя — воплощенное смирение (3:186). Спаситель смирил Себя, "...до смерти, смерти же крест-ныя" (Флп. 2, 8), чтобы, во-первых, низложить гордыню диавола и упразднить его власть над человеком, а во-вто­рых, преподать Своим последователям образец для подра­жания. Вот почему Иисус Христос, подготавливая Своих учеников к перенесению всех скорбных обстоятельств, ко­торые должны они были претерпеть за Его имя, неоднок­ратно внушал им приобрести самые необходимые добро­детели — кротость и смирение: "...научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем" (Мф. 11, 29), и паки: "Образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы твори­те" (Ин. 13, 15). Земная жизнь Спасителя ясно показы­вает, что Он подтверждал Своей жизнью то, чему учил словами (3:128).

Научая людей, в том числе и Своих апостолов, а так­же уверяя их в Своем посланничестве от Бога Отца, Христос Свое Божественное учение подтверждал многими чудесами, целью которых в свою очередь было восстанов­ление в сердцах слушателей истинного понятия о всемогу­щем и любвеобильном Боге, о Его домостроительстве спа­сения человека (3:128). До Христа пророки также учили народ закону Божию, учили нравственности и Божественной силой совершали чудеса. Однако Спаситель, будучи Сам Законодателем, все это делал "силою Своего Божест­ва" (1:25). Един Господь и в Ветхом и в Новом Завете по­велевает морю — и оно разделяется; реке — и она стоит; земле — и она разверзается, чтобы поглотить грешников; по Его всемогущему слову мертвецы восстают, расслаб­ленные укрепляются, слепые видят и прокаженные очи­щаются; "малыми хлебами многие тысячи питаются и на­сыщаются" (5:64, 4:348). И все это свидетельствует миру, что "Сей есть Тот преславный Чудотворец, Которого про­роки... провозвестили" (4:249) и Который пришел на Землю для того, чтобы разрушить царство диавола (5:106) и даровать сидящим во тьме свет Божественной истины (3:128).

Исцеляя телесные и душевные болезни в людях и за­ботясь о восстановлении в их душах утраченного Перво­образа, Спаситель подверг Себя гневу и ненависти книж­ников и законников иудейских, которым было чуждо внутреннее содержание учения Христова. Для слепых ревнителей буквы закона неприемлемым было учение, ко­торое по существу своему есть жизнь и дух (Ин. 6, 63). Христос как любящий Отец и Пастырь заблудших овец старался вразумить и привести их к Отцу Своему Небес­ному. Они же, будучи ослеплены гордостью, "различно хулили Сына Божия" (3:129) и искали удобного случая, чтобы погубить Его (3:130). Констатируя эту духовную развращенность фарисеев и указывая на их нерадение к делу своего и общественного спасения, святитель образно сравнивает их с человеком, лишившимся телесных очей, который, не видя, куда идет, часто спотыкается, падает в ямы, а иногда подвергает свою жизнь смертельным опас­ностям. Так и человек с извращенным разумом все пони­мает превратно, однако считает себя носителем и храните­лем истины, а самое главное, он не сознает гибельности такого положения, не видит, что такой путь все далее уво­дит его от спасения и Бога (1:150). Спаситель глубоко скорбел о духовном ослеплении тех, кто не хотел познать в Нем Божественного Посланника, пришедшего на землю обрести утерянную драхму, найти заблудившуюся в горах овцу, исцелить греховные язвы погибающего человека (2:331).

Чем ближе подходило время к завершению искупи­тельного подвига Христа Спасителя, тем более увеличива­лись Его скорби и страдания. Предвидя близкий конец Своего пребывания на земле и тот ужасный, тяжелый крестный путь, по которому Ему предстояло добровольно пройти, Господь начал постепенно подготавливать к это­му Своих учеников, объясняя им, что Ему "...подобает ити во Иерусалим и много пострадать от старец и архие­рей и книжник, и убиену быти, и в третий день востати" (Мф. 16, 21) (3:129). Так поступал Христос, чтобы уче­ники в тот скорбный момент не поколебались в истиннос­ти Его искупительного подвига (5:150).

Для более наглядного уверения в Своем Божествен­ном достоинстве Спаситель перед Своими страданиями показал на горе Фавор, насколько это возможно было воспринять апостолам, славу Своего Божества (5:149). После совершенной Христом молитвы Лицо Его просвети­лось, как солнце, и ризы Его стали белы, как снег. В та­ком виде Он беседовал с величайшими пророками Моисе­ем и Илией. Апостолы Петр, Иаков и Иоанн услышали с неба голос Бога Отца, призывающий их послушать Того, Кого Он послал в мир. "Сей есть Сын Мой возлюблен­ный... Того послушайте" (Мф. 17, 5) (1:26). Этим Своим Преображением Господь показал ученикам, "что Он есть Отчее Сияние, Бог и Господь, и Царь славы, хотя и пок­рылся смиренным человечества образом: вне является как человек, но внутрь Бог есть" (5:149). Слава, Которую увидели ученики на Фаворе, пребывала со Христом пос­тоянно. Но она была сокрыта человеческой плотью, так как в противном случае никто бы не смог общаться с Ним и, таким образом, учение Его не было бы воспринято людьми, а следовательно, и искупительный подвиг Сына Божия не достиг бы своей цели (4:258). И наконец, Своим Преображением Спаситель засвидетельствовал, что Его крестный путь страданий и скорбей зависит не от лю­дей, злобно настроенных против Него, а совершается по Божественному плану, в целях спасения человечества. Событие Преображения Господа имело также целью укре­пить в сердцах учеников веру, чтобы они, когда увидят Его пригвожденным ко кресту, не соблазнились, не оста­вили Его учения, но проповедовали его всему миру (5:150). "Прославленная на горе... плоть Христова уверя­ет и обнадеживает нас, что подобная Христу слава будет избранных Божиих в вечной жизни, якоже Сам Христос словом объявил: "...тогда праведники просветятся, яко солнце, во Царствии Отца их" (Мф. 13, 43)" (4:258).

Святитель Тихон придает также большое значение и событию Входа Господня в Иерусалим. Если до этого мо­мента Искупитель мира старался скрывать Свои дела и уклонялся от славы человеческой, то теперь Он, исполняя пророчество, при множестве народа, который прославля­ет Его как царя, торжественно въезжает в Иерусалим. Этим торжеством Спаситель засвидетельствовал, что Он воистину Царь неба и земли, Который пришел уничто­жить поставленную грехом преграду между Богом и чело­веком, пришел объединить в благодатный союз небо и землю (1:26; 3:129).

Вскоре после входа в Иерусалим Господь, предвидя Свое приближающееся отшествие из этого мира, устанав­ливает величайшее Таинство Святой Евхаристии, во вре­мя которого преподает Своим апостолам под видом хлеба и вина истинное Тело и истинную Кровь Свою, "в ней же истинно и господственно существенно присутствует" (1:4). Желая преподать Своим ученикам урок смирения, Христос на Тайной вечери умывает ноги их и отирает по­лотенцем. "Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите" (Ин. 13, 15) (4:261; 5:111).

Совершив Тайную вечерю, Спаситель направился в Гефсиманский сад и здесь предзрел и ощутил всю тяжесть грехов человеческих, страшным бременем лежащих на Его плечах. Мучительная скорбь объяла все существо Сы­на Божия. Он, будучи Богом, но вместе с этим и Челове­ком, начал скорбеть, тужить и ужасаться (4:31). В таком состоянии Спаситель мира падает лицом на землю и с го­рячей молитвой взывает к Богу Отцу: "Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты" (Мф. 26, 39). Во время этого тяжелого Гефсиманского борения, когда душа Спа­сителя испытывала мучительные страдания, когда, мо­лясь, Он "кровавым потом обливался" (4:31; 4:271), "тог­да един из двунадесяти учеников, Иуда, именем Искари-отский, сатаной подущаемый" (1:26), пришел к книжни­кам и архиереям иудейским и тайно за тридцать сребре-нников предал Его им (3:130). И Гефсимания — свиде­тельница тягчайших внутренних борений Искупителя — стала свидетельницей тягчайшего преступления человека. Приведя с собой римских воинов и слуг архиерейских, Иуда указал им на Христа своим лобзанием и этим пре­дал Сына Человеческого (1:26). После этого неправедным судом первосвященнника Каиафы, судом духовно ослеп­ленных книжников и законников иудейских Спаситель беззаконно осуждается на крестную смерть (3:130). "Тот, у Которого в руце смерть и живот всякого", суд терпит от безаконных людей (4:270). Христос добровольно предает Себя в руки злобно настроенных людей, чтобы Своим подвигом разрушить дело диавола и даровать человеку спасение (1:26).

Но самое ужасное поругание Христа святитель видит в предании Его Пилатом в руки бесчеловечных воинов, которые, как злые волки, терзают тело безгрешного Бого­человека. Они Христа "обнажают..., венчают терновым венцом, в руце Его святые, сотворившие чудеса, подается трость в поругание" (3:44). Того, "пред Которым ангелы и архангелы благоговеют, бьют тростью по главе" (3:44), и вообще "ужасное... и неизреченное было мучение на те­ле и на душе Сына Божия" (3:52). После таких ужасных мучений и бесчеловечных издевательств Пилат по настоянию озлобленных вождей израильских осуждает Божест­венного Страдальца на крестную смерть (3:131). И Сына Божия повели на распятие, возложив на Него крест, т.е. тот спасительный жертвенник, на котором должна быть принесена на все времена и за все человечество умилости­вительная жертва Богочеловека (3:131). Это несение креста и распятие на нем Сына Божия явилось не чем иным, как снятием с людей тех заслуженных наказаний, которые они навлекли на себя своими грехами (3:45). Чтобы освободить род человеческий от этих наказаний и вечной смерти, Христу надлежало взойти на крест, приг­воздив на нем наши грехи и омыв их Своею Кровию (3:42). Злобные люди, научаемые диаволом, старались как бы побыстрее прекратить жизнь Страдальца, думая этим положить конец Его учению, но сами не понимали того, что все это должно было совершиться.

Изнемогающего под тяжестью креста Сына Божия, уже не имеющего "ни вида, ни доброты", привели на Лобное место, "место смерти", и пригвоздили ко кресту. Для большего поругания и бесчестия Христа с Ним рас­пяли двух разбойников, в чем сбылось пророчество: "И со беззаконными вменися" (Ис. 53, 12) (4:270). Между тем злобные люди, подстрекаемые диаволом, даже в эти страшные минуты не могли удовлетвориться. Они хули­ли Спасителя, висящего на древе, поили желчью и, нако­нец, пронзили Ему копнем ребро (5:250). Божественный Страдалец, вися на кресте, обагренном Его Пречистой Кровию, произносил не проклятия на своих распинате-лей, но возносил мольбу к Своему Отцу о прощении их грехов: "...не ведят бо что творят" (Лк. 23, 34). Во вре­мя страдания Сына Божия от часа шестого до девятого, в котором Христос умер, природа подверглась смятению, будучи не в состоянии видеть поругание своего Создате­ля (1:27). "Вся тварь сострадала, солнце померкло и не даде света своего, земля потрясеся, камение распадеся, завеса церковная раздрася, гробы отверзошася. Вся же сия, — говорит святой отец, — милосердный и человеколюбивый Господь нас ради и нашего ради спасения изво­лил по безмерной Своей любви претерпеть" (1:12). Так Спаситель мира "Своею смертию нашу смерть умертвил" (3:164) и тем самым "заключил подвиг Свой" (3:131).

4. ЗНАЧЕНИЕ КРЕСТНЫХ СТРАДАНИЙ, СМЕРТИ, ВОСКРЕСЕНИЯ И ВОЗНЕСЕНИЯ ДЛЯ ИСКУПЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Спаситель мира по любви к роду человеческому Сво­ими страданиями и смертью восстановил человека, обно­вил и возвел его в первое состояние (2:87). Через Сына Божия "благость Божия, вся премудро строящая, изобре­ла нам путь спасения чудным образом... Сын Божий... между Богом праведным и нами согрешившими Ходатаем сделался" (2:72). Своим искупительным подвигом Хрис­тос Спаситель усыновил людей Богу Отцу и открыл воз­можность "и на земле провождать небесное житие" (1:167). Таким образом, искупительное дело Христово есть дело "бесконечной важности, силы и достоинства" (4:283). И как бы ни были тяжелы и "ужасны" грехи и сколько бы их ни было, все они могут быть прощены ра­ди заслуг Христовых. Бесконечные заслуги искупитель­ной Жертвы, принесенной на кресте, безмерно превыша­ют собой все долги человечества пред Богом. Отсюда вы­текает право Искупителя прощать грехи кающимся, очи­щать их души и соединять их с Самим Собой (3:54). Что же касается тех, которые и после искупительной Жертвы Сына Божия не спасаются, то основной причиной этого святитель считает не грехи, соделанные человеком, но "нераскаянное и ожесточенное сердце" (4:283). Любовь Божественная распространяет свои спасительные действия на всех людей без исключения. На основании слов Священного Писания: Бог "...всем человеком хощет спастися, и в разум истины прийти" (1 Тим. 2, 4) святитель говорит: "Христос за всех людей, сколько ни было и есть и будет, пострадал и умер" (4:276). Однако же спа­сительные плоды Жертвы Сына Божия распространяют­ся только на тех людей, которые в своей жизни старают­ся воплотить Его Божественное учение. Только они могут участвовать в благодатном общении с Сыном Божиим (5:13). И наоборот, если человек будет отвергать Жертву Христову, то она будет ему только в обличение и осужде­ние (3:268).

Раскрывая далее спасительность для нас страданий и смерти Христа, святитель приходит в благоговейный и священный восторг и восклицает: "Твоя скорбь нам пода­рила радость. Твое бесчестие и поругание нам исходатай­ствовали честь и славу вечную... Твои язвы нас исцелили; Твои узы нас, грехами связанных, разрешили... Твое про-дание нас, под грех проданных, искупило; Твой суд и осуждение нас от вечного суда спасло; Твое посмеяние и поругание нас от диавольского поругания и посмеяния из­бавило... Твоя смерть наш живот есть" (4:270).

Каким же образом крестная Жертва Сына Божия действует на всех людей и спасает их? Поскольку, отве­чает святой отец, в Адаме — через его грехопадение — весь род человеческий лишился общения с Богом и под­пал вечному осуждению и смерти, то Своими страдания­ми и крестной смертью Искупитель снова усыновил всех людей Богу Отцу и разрушил державу смерти. "Во Ада­ме (все) диаволу и власти его темной подпали; но через Христово страдание от того избавились... Во Адаме... умерли и погибли: но Христовым страданием ожили и спаслися. Во Адаме... от Бога удалились: но Христовым страданием к Богу привилися" (4:30). Из этих слов ста­новится ясным, что Христос сделал все то, что должны были сделать люди для своего спасения. Они должны бы­ли порвать связь с грехом, отречься от него, потому что он именно и явился причиной удаления от Бога. Но это­го сделать не мог никто из людей по своей греховности, и поэтому грех уже как бы сроднился с нашим естеством и стал обычным для каждого человека. И только во Христе человечество осознало всю гибельность греха. Сын Божий воспринял на Себя грех с внутренним усвоением, с осоз­нанием и переживанием вины за него.

Своей волей и благоволением Отца Небесного Христос "взял грехи наши на Себя" (5:74), должен был выстрадать всю их тяжесть и умереть за них крестной смертью. Такая смерть во много крат превышает цену гре­ха и в то же время поражает своей непостижимостью. Бес­ценной Кровию Сына Божия, пролитой на кресте, грех был совершенно истреблен в своем существе (3:268).

Воссоздавая человека "в новую тварь" (2 Кор. 5, 17), Христос Спаситель не только возвратил его в перво­бытное состояние, но "и паче прежнего превознес" и "поч­тил" (3:437; 4:28).

Однако, хотя искупительным подвигом Христа чело­век и оправдан пред Богом, это еще не гарантирует ему спасение, так как оно зависит от того, куда человек нап­равит свою свободную волю. Если он будет иметь искрен­нюю веру в Искупителя и проводить жизнь, согласную с Его учением, очищать свою душу искренним покаянием (4:122), тогда душа его будет подобна "чистому хрусталь­ному сосуду... будет имети дивное сияние и блистание..." (3:332; срав. 2:101). Такое сияние или святость души пре­будет не только в этой жизни, но и в будущей (4:320).

До пришествия Спасителя мира все люди находились под властью диавола, который пленил их грехом, "торже­ствовал и ярился над ними, яко мучитель лютый" (4:272). С пришествием Христа эта власть была уничтожена и царство зла разрушено. "Сын Божий вступился за нас, — говорит святитель, — сразился с врагом нашим... и побе­дил его со всем темным полчищем... отнял у него корысть похищенную, возвратил плен и пленил пленившего нас" (3:442). И более того, Христос Спаситель отдал его "в попрание и посмеяние верным Своим рабам: "Се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию" (Лк. 10, 19)" (4:272).

В крестной смерти Сына Божия смерть как таковая потеряла свою силу. Она уже больше не владычествует над своей жертвой, потому что всесильный Бог, Творец видимого и невидимого, совершенно уничтожил ее. "Умер Он, и ожили мы. Смерть Его живот наш есть" (4:272). Теперь верные о Христе уже не умирают вечной смертью (2:364), так как Искупитель "Своей смертью нашу смерть умертвил и нас умерших оживил" (3:141). Якоже во Ада­ме вси умирают, такожде и во Христе вси оживут... По-жерта бысть смерть победою. "Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа?" (1 Кор. 15, 55). И если ныне люди уми­рают, то не вечной смертью и не как осужденные, но вре­менно, чтобы после этого восстать во Христе и царство­вать с Ним вечно. Нынешняя смерть является только кратковременным сном, концом которого по гласу Боже­ственной трубы будет общее воскресение и жизнь вечная. "Аще бо и разрушается земная храмина тела, однакоже вера святая утешает и утверждает их (умирающих о Гос­поде. — А.И.), яко "...создание от Бога имамы, храмину нерукотворенну, вечну на небесех" (2 Кор. 5, 1)" (3:48). Итак, всех верующих во Христа смерть уже не страшит, как это было раньше; они могут сказать с апостолом Пав­лом: "... желаю разрешитися и со Христом быти..." (Флп. 1, 23). И это потому, что смерть ведет уже не к по­гибели и вечной смерти, но служит переходом от худше­го к лучшему, от скорбей — к успокоению.

Своим совершеннейшим послушанием Богу Отцу Спаситель не только изгладил непослушание Адама, но и уничтожил его горделивую мечту о равенстве с Богом. Его "истощание", предпринятое ради спасения человека по собственной воле, есть причина всех наших духовных благ. И если с падением прародителей Царство Небесное было утрачено для человека, то смертью, Воскресением и Вознесением Сына Божия оно снова было возвращено (1:28; 4:286). "Как Бог на землю пришел, то и люди на­чали на небо восходить, и земнии жители получают граж­данство небесное" (5:100). Это небесное жительство — явление не временное или преходящее, но вечное и никог­да не скончаемое (2:279). Все последователи Христовы являются детьми и наследниками Божиими, и потому где Христос пребывает, там будут и Им искупленные. С того момента, как Христос Спаситель вознес наше естество к престолу Всевышнего, Он не престает ходатайствовать о роде человеческом, о его спасении пред Отцом Своим Не­бесным (3:12 — 13). Поскольку Спаситель мира Своим подвигом примирил человека с Богом, то Ему одному и принадлежит право быть Посредником и Ходатаем. "Он... учинился, — говорит святитель, — Ходатаем и стал Пос­редником между Богом, прогневанным нашими грехами, и человеками, прогневавшими" (3:136), Пастырем душ наших и Отцом будущего века (4:192).

Проникая, насколько это возможно, в сущность ис­купительного подвига Сына Божия и его значения в деле нашего спасения, ум человеческий удивляется и благого­вейно преклоняется перед той дорогой ценой и теми ог­ромными усилиями, какие пришлось предпринять Спаси­телю, чтобы возвратить разумное Свое создание в лоно Отца Небесного. Вот почему святитель восклицает: "Аще бы Он не взыскал нас, вечно бы в погибели были... аще бы Он не пришел к нам, всегда бы в пленении у диавола были... аще бы Он не умер за нас, в вечной бы смерти погребены были... Тако смерть Его животом нашим, бес­честие Его славою... язвы Его исцелением нашим учини­лись, тако от пришествия Его, страдания и смерти, как от источника все наше духовное и вечное блаженство про­истекает" (5:8).

Следует отметить, что взгляд святителя Тихона на крестные страдания Богочеловека строго догматичен и проникнут глубиной церковного разума. "Страдания и смерть Христову, — пишет он, — разуметь должно по плоти, от Девы нас ради воспринятой. Ибо Божество есть бесстрастно и бессмертно, и потому страдать и умереть не может. Приписывается же Сыну Божию воплотившемуся потому, что Он Своей плотью, от Святой Девы воспринятой, пострадал и умер. Ибо во Христе веруем и исповеду­ем одно Лицо, но два естества, Божество и человечество, во едином Лице неслитно соединившиеся, и потому Хрис­тос есть совершенный Бог и совершенный человек, но, ра­ди единости Лица, един есть Христос. Итак, когда глаго­лем: Христос пострадал, то разумеем, что не простой че­ловек, но Богочеловек... хотя, как выше сказано, страда­ние тое разумеется не по Божеству, но по человечеству" (3:52; срав. 4:288, 5:101). Из этих слов святого отца ста­новится ясно, что Спаситель мира до конца совершил Свой искупительный подвиг и тем самым даровал вечное блаженство. Святитель дает понять, что хотя Божествен­ная природа Христа не страдала, но она соучаствовала в страдании с природой человеческой. Вися на кресте, Хрис­тос Своим всемогущим Божеством "помрачил солнце, зем­лю поколебал, гробы отверзл, мертвыя оживил..." (3:164).

Спасая человека, Христос по Своей любви к нему по­лагается во гробе, который печатается от беззаконных лю­дей (5:250) и в котором Его тело находилось три дня и три ночи (3:49; 3:131). Это погребение Спасителя и на­хождение во гробе имело целью погребсти грехи всего ми­ра и уничтожить их в самом существе (3:49).

Находясь телом во гробе, Искупитель мира должен был еще сойти душою в ад для того, чтобы разрушить его и вывести из него всех узников, ожидавших Христова пришествия, потому что до сошествия Спасителя мира в преисподняя земли "небо и рай" были заключены греха­ми человека (4:273). Кроме того, Спаситель желал осво­бодить узников ада и понести на Себе лежащую на них Божию клятву (3:46), потому что своими силами они не могли освободиться от этого жалкого состояния и долж­ны были бы вечно находиться в узах мрачной юдоли (4:22). Против великого Победителя ад не мог устоять и, увидев своего Разрушителя, вынужден был освободить из своих уз всех тех, которые ожидали Его пришествия. "Искупитель, Свободитель и Избавитель человеческого рода, — говорит святой отец, — ...извел... на свободу... дабы мы уже не были рабами... диавола, но противу сих врагов подвизалися, а работали бы Ему со Отцем и Свя­тым Духом, яко искупленные рабы, не принужденно, но свободно" (3:169). Таким образом, Своею смертью Иисус Христос "упразднил державу имущаго смерть, сиречь ди­авола (Евр. 2, 14),... избавил верующих от ...ада" (2:239) и предоставил им возможность наслаждаться в вечной жизни (4:281; 4:273) теми благами, которые Гос­подь уготовал любящим Его (1 Кор. 2, 9; Ис. 64, 4).

После трехдневного пребывания Христа "во гробе плотски, во аде же с душею" совершилось то, что являет­ся вершиной, ключевым моментом в деле спасения чело­вечества — Христос воскрес из мертвых. На этой истине, как на твердом основании, зиждутся все христианские упования: "Аще Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша" (1 Кор. 15, 14). В этом фак­те вся жизнь и учение Искупителя достигли своего подт­верждения как исторической действительности. Христос воскрес не как все прочие люди, которые были воскреша­емы богоугодными мужами при содействии благодатной помощи, обитаемой в них, но "силой Своего Божества" (1:27), "Своей силой восстал яко бессмертный" (3:164). Воскресение Христа является сильнейшим доказатель­ством того, что Творец мира является действительным Со­вершителем спасительного для нас подвига. После этого грех, как таковой, и связанное с ним Божие наказание по­теряли свою силу над человеком. Крестная Жертва и Воскресение Христово умилостивили Бога Отца, и, таким образом, то осуждение, которое тяготело над родом чело­веческим, было уничтожено. Спаситель мира был не толь­ко истинный человек, но и истинный Бог, потому что воскресить Себя Самого мог только Тот, Кто имеет жизнь в Себе Самом, т.е. Бог (3:131).

В спасительном Воскресении Сына Божия прояви­лось Божественное всемогущество, ибо этим засвидетель­ствовано всему миру, что Он является Победителем смер­ти, греха, ада и диавола, а также Началом всеобщего воскресения. Он уверил всех Своих последователей, что смерть уже уничтожена и что они будут вечно пребывать с Ним в обителях Отца Небесного (3:131, 416). Смерть и Воскресение Искупителя мира положили твердое основа­ние нашему воскресению. Христос Спаситель принес Се­бя в жертву за нас и тем самым исцелил нас от душевных болезней и духовной смерти. Он есть Источник нашего воскресения и вечной жизни.

Таким образом, Воскресение Христово внесло в чело­веческую природу всеобщий, т.е. независимо от жизни каждой отдельной личности, закон воскресения. "Как в Адаме вси умирают, тако во Христе вси оживут" (1 Кор. 15, 22). "Воскрес Христос, воскреснем и мы, верующие во имя Его" (3:50). И это потому, что человеческая природа Бога Слова была единосущна природе всех людей и нахо­дилась с ними в полном единении, а раз так, то и Воскре­сение Христово распространяется на все человечество в це­лом. Далее святой отец, обосновывая свою мысль словами Священного Писания: "...сеется в тлении, восстает в нетле­нии; сеется не в честь, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духов­ное" (1 Кор. 15, 42 — 44), говорит, что в последний день мира все тела умерших, рассыпавшиеся в прах земной, Гос­подь восставит и приведет в лучшее достояние, соединив с душами, для вечной жизни (3:50, 5:256, срав. 2:84), "тако устроив спасение наше" (5:277). Здесь следует отметить, что хотя Воскресение Христово и распространяется на всех людей, однако только те смогут получить спасение во Христе, которые будут веровать в Сына Божия и в своей жизни воплощать Его Божественное учение (4:26; 5:256).

Завершая дело домостроительства нашего спасения, Христос Спаситель после Своего славного тридневного Воскресения из мертвых (3:131) еще в течение сорока дней пребывал на земле, желая удостоверить Своих учеников в истинности Своего Воскресения, а также напомнить им то основное учение, которое они слышали еще до Его крест­ной смерти (3:132). Разрушив преграду к восхождению на небо, Сын Божий вознесся на небеса и по Своему Божест­венному достоинству "сел одесную Бога Отца" (3:132), "во славе Отчей" (4:317). И если Сын Божий прежде пре­бывал на престоле славы Своей с одной Божественной при­родой, то теперь Он вознес с Собой и человеческую приро­ду, приняв ее навсегда в тесное единение с Божественной (4:317; 4:232). Следовательно, Господь через Свое Возне­сение стал еще ближе к человечеству, к верующим в Него, ибо Он ныне пребывает на земле не только Своим вездесу­щим Божеством, но и прославленным телом в великом и пренебесном Таинстве Святой Евхаристии.

Вознесение Иисуса Христа на небо служит явным до­казательством того, что всем людям, верующим в Сына Божия, теперь открыт путь к небу. Христос явился на не­бо как первенец умерших человеков, представив в Своем Лице начаток искупленной и восстановленной Им челове­ческой природы. Где Глава тела, там будут пребывать и члены Его. Глава на небе, во славе, там будут с Ним и все истинные христиане (4:290; 3:50). Вот почему Вознесение Сына Божия, по мысли святого Тихона, сопровождалось великой радостью. "Взыскал и спасл погибшего человека, и вознеслся на небо, и привел того к Отцу Своему Небес­ному, и повелел силам Своим Небесным радоватися о том, глаголя: радуйтеся со Мною, яко обретох драхму по­гибшую" (Лк. 15, 9) (4:289). Своим Вознесением Спаси­тель мира предоставил всем возможность стремиться к ду­ховному совершенству, и в то же время Он Сам всегда по­могает в этом деле и не перестает ходатайствовать о нас пред Отцом Небесным о нашем спасении (3:132).

5. ДЕЙСТВИЕ ДУХА СВЯТОГО И ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛОВ НА ПРОПОВЕДЬ

Спаситель мира, завершив Свое дело на земле и воз­несшись на небо, не оставил человека без Своего промыслительного попечения. Еще отходя на небо, Он обещал Своим апостолам, а в их лице и всем последователям, пребывать с ними "во вся дни до скончания века" (Мф. 28, 20), а также обещал послать от Отца Утешителя, Ко­торый Своим Божественным дыханием оживотворит и по­может в деле спасения всем верующим в Сына Божия. Для окончательного завершения дела Христова, для бла­годатного вспомоществования в деле полного усвоения ис­купительных плодов Христовой Жертвы необходимо бы­ло прийти зиждущей, творческой Силе, Которой является Дух Святой — Третье Лицо Пресвятой Троицы.

До совершения Сыном Божиим искупительного под­вига Дух Святой не во всей полноте обитал в людях. И только после принесения Жертвы Христовой открылась возможность полного восприятия верующими Духа Свя­того, Который созидает в их душах новую благодатную жизнь и "от Которого вся благая и благодеяния, как от приснотекущего источника ручьи проистекают" (4:342). Дух Святой совершает привитие людей к Сыну Божию, подобно ветви к доброму корню (Ин. 15, 2). Живоносный огнь Духа обновляет и просвещает тех, в кого вселяется. Он подает ищущим спасения Свою благодатную помощь в их немощах, подвигах и в борьбе с диаволом (3:138). Не­вещественный свет Духа просвещает и укрепляет Христо­вых последователей и тем самым дает им возможность ощутить в своих сердцах Божественную силу, помогаю­щую в их спасении (1:27; 2:279). Спасительное воздей­ствие Духа Божия на сердца верующих бывает подобно огню, который, соприкасаясь с благовонным веществом, издает приятное благоухание. "Так точно бывает, когда сердца человеческого коснется благодать Святого Духа, тогда восстает в таковом сердце воздыхание и молитва ис­тинная, в высоту к Небесному Отцу, и обретает у Него благодать и милость" (2:79).

Через наитие Святого Духа в душе человека снова возобновляется та духовная, благодатная жизнь, которая была утрачена в Адаме. И союз между Богом и человеком восстанавливается в полной своей гармонии и в идеальной реальности. "Благодать Божия просвещает сердце челове­ческое и зажигает в нем огнь любве Божия" (4:342). Она водворяет в его сердце радость не земную, но "духовную, небесную", что, по мысли святителя, есть предвкушение вечной "блаженной жизни" в Боге (4:344). И если чело­век по своей беспечной жизни не имеет в своем сердце этой благодатной помощи свыше, то он своей душой бы­вает подобен слепому и глухому, не имеющему ни радос­ти, ни покоя (2:118). Таким образом, благодать Святого Духа усвояет плоды спасительного дела Христова всем людям. При Божественном содействии Святого Духа че­ловек видит пред собой тот путь, по которому ему следу­ет идти, чтобы достичь жизни вечной (2:139 — 140).

Обетование о ниспослании Святого Духа исполни­лось в день Пятидесятницы, когда Он сошел в виде огнен­ных языков на всех апостолов, собравшихся в одном до­ме (Деян. 2, 1—4) (1:27), а в их лице — "и на всех ве­рующих во имя Его Пресвятое" (1:94) "и на всякую плоть" (5:275). Благодатное излияние Утешителя содела-ло апостолов носителями Троического Божества, а также чудесно изменило их ум, волю и чувство и придало их слову огненную силу, против которой никто не мог усто­ять (5:257). Святой Дух даровал апостолам глубочайшее ведение Божественной премудрости (5:83) и напомнил им то учение, которое было преподано Самим Спасителем, когда Он был с ними на земле. Дух Святой соделал апос­толов безбоязненными и духовно сильными. Так, в день Пятидесятницы проповедь апостола Петра многим присут­ствовавшим открыла сердца к уразумению Божественной истины, после чего они приняли крещение (3:12). Таким образом, день Пятидесятницы, или день сошествия Свято­го Духа, есть начало существования на земле таинственно­го и благодатного тела Христова — Его Святой Церкви.

С сошествием Духа Святого на учеников Христовых в их сердцах произошло совершенное перерождение. Ощутив в себе благодатную силу Святого Духа, они стали неустрашимыми и ревностными проповедниками уче­ния Христова. В их сердцах загорелся яркий пламень любви к Богу и людям. С этого момента они целиком пос­вятили свою жизнь взысканию погибших овец, ради кото­рых Сын Божий сошел с неба. Во исполнение заповеди своего Божественного Учителя: "...шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари" (Мк. 16, 15) они сви­детельствовали о Христе не только в Израиле, но и во всем мире (4:130). И это свидетельство принесло свой плод. "Бог, Который как мир из ничего создал, так и пад­ший восстановил, исправил и обновил чудесно... привлек к Себе отпадших языков... через дванадесять простых и бескнижных, силой Его вооруженных и Святым Духом умудренных" (2:87). Именно в том и было чудо, что свя­тые апостолы, избранные Сыном Божиим из числа прос­тых и неграмотных рыбаков, содействием Духа Святого распространили Христово учение по всей земле и объеди­нили все народы во едино Христово стадо (2:87).

В своей деятельности св. апостолы отличались чувством высшей правды и всегда руководствовались пра­вилом: "Повиноватися подобает Богови паче, нежели че­ловеком" (Деян. 5, 29). Они знали также, что все люди имеют право пользоваться, если захотят, плодами искупи­тельной жертвы Христовой. Кроме того, они помнили слова своего Учителя, что "прейде сень законная, благо­дати пришедшей" (Ин. 1, 17; Евр. 10, 1), и потому были свободны от национальных, сословных и других, несов­местимых с высшей правдой взглядов, предрассудков, склонностей и антипатий. Основной их целью, по мысли святителя, было "пронести имя Иисусово во вся концы земли и свидетельствовать о Нем пред всем светом, и се­ять семя слова Божия на нивах сердец идолопоклонничес­ких" (5:255). Св. апостолы старались привести всякую душу к послушанию, к вере во Христа через слово благо-вестия, стремились, чтобы никакая душа по их вине не по­гибла и не заблудилась, но всегда бы пребывала в Церк­ви, которую Он "...стяжа Кровию Своею" (Деян. 20, 28).

Насаждая в сердцах веру Христову, святые апостолы "идолобесие опровергли..., очи сердечные ослепленных к познанию истинного Бога отверзли; основали Церковь Бо-жию на лице всея земли; едино благословенное стадо из разных языков, как диких зверей, собрали; Троицу Свя­тую — Отца и Сына и Святого Духа, единого Бога, почи-тати научили; огнь Божией любви в сердцах верующих возжгли и надеждой живота и блаженства будущего века утвердили" (3:132). Истинное учение о Божественном Посланнике и Его искупительном подвиге они подтверж­дали многими различными "чудесами и знамениями" (5:6).

Апостольская ревность о спасении человека не имела предела; она доходила даже до пожертвования жизнью. Со всех сторон апостолы были окружены враждебно наст­роенными людьми. Они находились в атмосфере ненавис­ти к новому богооткровенному учению, так как многие представители той эпохи не могли принять благовестие Христово; почва их сердец, на которой сеялись семена добра, еще не была пригодной для восприятия Божествен­ной истины. Вот почему против проповедников слова Бо-жия так яростно восстали все сильные "века сего", преда­вая их многим пыткам и мучениям (5:256). Злоба этих людей по силе и изощренности превосходила всякую ме­ру жестокости. Правители многих стран древнего мира, стремясь не допустить распространения спасительных ис­тин, каких только "тягчайших мучений и ужасных смер­тей не изобретали". Они сажали проповедников в темни­цы, морили голодом, нагими водили по улицам, обливали кипящей смолой, серой и маслом, жгли в раскаленных пе­чах и т.д. Но все эти пытки не могли поколебать веру пос­ледователей Христовых; напротив, испытанная в горниле мучений и искушений, вера их все более крепла, они привлекали все большее число новых последователей. Та­ким образом, кровь мучеников становилась прочным фун­даментом в распространении и утверждении Церкви Христовой (5:256 — 258).

В таких тяжелых испытаниях человеческое естество не могло бы противостоять диавольской злобе, если бы Спаситель мира, за Которого христиане страдали, Своей всемогущей силой не помогал и не укреплял их немощные силы (5:259). Наконец, благодатным действием Всесвято-го Духа все "мудрецы века сего" покорились святому уче­нию. "И тако во грады и села и веси их вошел Царь сла­вы Иисус Христос; и "...видеша вси концы земли спасе­ние Бога нашего" (Пс. 97, 3). И началось славиться имя Иисусово во всех концах земли" (5:256).

Таким образом, св. апостолы "основали Церковь Божию" (3:132) и поставили в ней, по повелению свыше, "епископы и пресвитеры" (4:362). Пребывая в постоян­ном общении со Христом, апостолы и своим последовате­лям указывали путь, по которому они должны идти для того, чтобы приобрести Христа. Проповедуя высоконрав­ственное учение, они сами жили сообразно своей пропове­ди, того же требовали и от своих преемников. В их дея­тельности первое место занимала любовь к людям, пото­му что именно эта добродетель является неотразимым оружием в руках служителей Христовых. Вот почему уче­ние апостолов имело такой величайший успех. Апостольс­кая проповедь, согласно заповеди Спасителя, распростра­нилась "...даже до последних земли" (Деян. 1, 8), и ее приняли и по ней приобщились Царствия Божия все племена земные.

Вернуться к началу
Глава 1. Творение мира и человека
Глава 2. Грехопадение человека и его следствие
Глава 3. Искупление рода человеческого Сыном Божиим
Глава 4. Церковь Христова - место спасения человека
Глава 5. Личное участие человека в деле спасения
Глава 6. Средства, помогающие на пути ко спасению
Глава 7. Препятствия на пути ко спасению
Заключение