Вернуться к началу
Глава 1. Творение мира и человека
Глава 2. Грехопадение человека и его следствие
Глава 3. Искупление рода человеческого Сыном Божиим
Глава 4. Церковь Христова - место спасения человека
Глава 5. Личное участие человека в деле спасения
Глава 6. Средства, помогающие на пути ко спасению
Глава 7. Препятствия на пути ко спасению
Заключение

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

(При ссылках на творения святителя Тихона будут приняты сокра­щения: первая цифра обозначает том творений (изд. 6. Спб., 1899), вто­рая — страницу. Кроме того, встречающиеся тексты Священного Писания цитируются по творениям святого отца.)

Заключение относится ко всей магистерской диссертации схиархимандрита Иоанна (Маслова): "Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении" (Ч. I - "Жизнеописание святителя Тихона и его литературное наследие"; Ч. II - "Учение святителя Тихона о спасении").

Заканчивая изложение подвижнической жизни и богомудрых наставлений святителя Тихона, необходимо отметить то великое значение, которое он приобрел не только в нашей Русской Православной Церкви, но и во всем христианском мире.

Имя Задонского подвижника принадлежит к числу тех славных, достопамятных и дорогих для каждого пра­вославного христианина имен, которые повторяются с большой любовью и благоговением в Церкви Христовой. В образе этого святителя светлыми чертами запечатлева­ется глубоко проницательный и ясный ум, непреклонная воля и любвеобильное сердце. Это был святитель, кото­рый заботился о спасении души не только своей, но и сво­их ближних. Его душа была озарена Божественной благо­датью, обильно изливавшейся на души всех, кто притекалк его духовному окормлению. Он посвятил себя служе­нию, обучению и руководству своей паствы. Вся его жизнь — это сплошной подвиг во имя спасения, подвиг стяжания в душе Царствия Божия. Святитель Тихон ви­дел путь ко спасению не в догматических размышлениях или в использовании каких-либо внешних приемов созер­цания, не в обрядности или необычных подвигах аскетиз­ма, но в богомыслии, молитве, любви, милосердии, в Евангелии. Этим путем он благоуспешно шел сам и дру­гих вел за собой. Являясь великим проповедником и жи­вым носителем Царства Христова, святитель Тихон звал к свету и обновлению духовному всех, кто желал идти по стопам Спасителя. Он также старался усвоить и осущест­вить в своей жизни высочайшие духовно-нравственные образцы, представленные Священным Писанием, свято­отеческими и подвижническими творениями, и, воспитав своего внутреннего человека на этих образцах, предлагал их затем в назидание всем ищущим спасения. Полный глубокого смирения, он вместе с тем был исполнен и премногой самоотверженной любви к ближним.

Под животворными лучами этой любви смирялось всякое горделивое сердце, холодные и окаменелые согре­вались благодатными слезами, колеблющиеся утвержда­лись в истине. Поистине любовь его охватывала все слои общества, все возрасты и характеры. Она ценила челове­ка, спасенного во Христе. Руководимый любовью, святи­тель порой мысленно обнимал весь мир, лобызая всех лю­дей и говоря: "Не точию раскольнических сект придержа-щимся, как простым и заблудшим от Христовой ограды овечкам, но и самим туркам и прочим неверующим во Христа Сына Божия Спасителя нашего, и самим хулите­лям Божия имени желал бы я, чтобы спасены они были, и в вечном блаженстве все бы находились"¹.

Оказывая духовно-материальную помощь ближним, способствуя сохранению чистоты их нравственной жизни, святитель в то же время много внимания уделял и сохра­нению чистоты их веры. В своем отношении к раскольникам он подчеркивал истинность и непоколебимость пра­вославного учения.

Святитель неоднократно выступал с церковного ам­вона против безнравственных поступков как подведом­ственного ему духовенства, так и всей паствы в целом. И его наставления всегда имели большой успех.

Так, своими поучениями и подвижнической жизнью он оказывал большое влияние на пастырей Церкви, при­зывая их строго блюсти стадо Христово. "Пастырь, — го­ворил святитель, — это факел, горящий в ночи и освеща­ющий дорогу; это ангел, возвещающий волю Отца Небес­ного. Он обязан не только указывать путь своему стаду, но и с любовью охранять его. Пастырь должен идти впе­реди стада и вести его в обители небесные, а не уподоб­ляться столбу на перекрестке".

Святитель весьма плодотворно воздействовал на весь быт и строй жизни людей того времени. Так, например, празднование масленицы, а также совершение обрядов в честь языческого бога Ярилы, по его увещанию, оконча­тельно прекратились в Воронежской епархии².

В период коренной ломки всех жизненных устоев, разнообразных реформ не только гражданской, но и цер­ковной жизни святитель Тихон явился как великий маяк, стоящий на высоком месте и показывающий путь к истин­ному Источнику живой воды — Господу Иисусу Христу. По выражению одного из церковных песнопений, он был подобен светильнику, "во тьме века сего возсиявшему" (стихира на "Господи, воззвах") и осветившему среди этой беспорядочной массы народившихся новых жизнен­ных условий и задач единую непреходящую цель — спа­сение во Христе. Среди всеобщего шатания нравов и по­верхностных увлечений еще юной, незрелой русской мыс­ли того времени он явился непоколебимым и строгим за­щитником Божественной истины. Можно с уверенностью сказать, что в это сложное для России время все устои как государственной, так и церковной жизни могли бы окончательно разрушиться, если бы не было на страже Божественной истины подвижников духа, одним из кото­рых и является Задонский святитель.

Церковно-общественная деятельность святителя Ти­хона Задонского была сравнительно недолгой, однако он в короткий срок смог сделать многое как в области духов­ного просвещения и церковного благоустройства, так и в возвышении нравственного уровня народных масс.

Его ревностное служение было особенно направлено к духовному возрождению пастырей и пасомых, и эта его деятельность не прекращалась даже и тогда, когда он ушел на покой в монастырь. Своей подвижнической жизнью он показал высочайший пример самоотверженной любви к ближним. Как истинный подвижник и учитель, он возвышался в сознании народа подобно вселенским святителям. Вот почему память святителя с такой боль­шой любовью почитают православные христиане.

Интересно отметить, что даже светские писатели об­ращались к эпистолярному наследию и авторитету этого иерарха Российского. Так, Н.В. Гоголь (1809 — 1852) был первым, кто в поисках Бога и спасения души проявил личный интерес к святому Тихону. Он обратился с прось­бой к своим друзьям прислать ему сочинения святителя. Впоследствии писатель советовал А.П. Толстому (будуще­му обер-прокурору) прочитать эти творения³.

"Этот прекраснейший образец человечности, — пи­шет о святителе Глеб Успенский (1840 — 1902), — (по страстности и вниманию к положению ближнего, по него­дованию на условия его темноты и, главное, по понима­нию христианства) не мог довольствоваться важным са­ном архиерея и правом поучать стадо словесное — он доб­ровольно отказался от архиерейской кафедры и удалился в монастырь, где ему представлялась возможность вме­шаться со своей деятельной любовью в народную среду, ...стараясь (преобразить) эгоистическое сердце человека в сердце всескорбящее и ...оживить им разум"⁴.

Не менее возвышенные слова о святителе и его нрав­ственном влиянии на людей высказывает в своих сочинениях Ф.М. Достоевский (1821 — 1881). Он пишет: "Хочу выставить во второй повести ("Братьев Карамазовых". — А.И.) главной фигурой Тихона Задонского, конечно, под другим именем.., авось выведу величавую, положитель­ную, святую фигуру... Я ничего не создам (нового), а только выставлю действительного Тихона, которого я при­нял в свое сердце давно с восторгом"⁵. Личность святите­ля Тихона ассоциируется у Ф.М. Достоевского с самыми лучшими стремлениями русских людей. "Судите наш на­род не по тому, что он есть, а по тому, чем желал бы стать. А идеалы его сильны и святы, и они-то и спасли его в ве­ка мучений. Они срослись с душой его искони и награди­ли ее навеки простодушием и честностью, искренностью и широким всеоткрытым умом. Я не буду вспоминать про его исторические идеалы, про его Сергиев и Феодосиев Печерских и даже про Тихона Задонского. А кстати, мно­гие ли знают про Тихона Задонского? Зачем это так сов­сем не знать и совсем дать себе слово не читать? Некогда, что ли? Поверьте, господа, что вы, к удивлению вашему, узнали бы прекрасные вещи"⁶.

Таким образом, перед святителем Тихоном за его бо­гоугодную жизнь, за ревностное служению Богу и людям склоняли свои сердца не только простые люди, но и уче­ные мужи того времени. Великая заслуга святителя Тихо­на заключается и в том, что он оставил нам неоскудевае-мый кладезь живой воды, текущей в жизнь вечную, — свои творения. Они являются прекрасным руководством всем идущим по пути ко спасению. Св. Синод еще в на­чале прошлого столетия, т.е. задолго до канонического прославления святителя Тихона, признал его творения весьма полезными и спасительными и предназначил их к постоянному чтению в храме и тем самым засвидетель­ствовал их высокое значение и духовную назидатель­ность⁷. Те пастыри, которые основывали свои поучения на его творениях, привлекали множество слушателей, бла­готворно действовали на их сердца и возбуждали к ревно­стной христианской жизни. Творения святителя раскрывают полную и ясную картину внутренней, духовной жиз­ни человека, указывают ему высокую цель — достижение Царства Небесного. Глубокие по своему содержанию, сог­ретые чувством религиозного воодушевления и пастырс­кой любви, они являются ярким отображением святой жизни Задонского чудотворца. Эти творения и по кончине Святителя продолжают то же великое дело — спасение людей. "О, коль много, — говорит его келейник В. Чебо­тарев, — струя сия напояла в маловременной сей жизни; я знал некоторых, которые от чтения его книг презрели су­ету мира сего, взяли крест свой и потекли за Христом"⁸.

Митрополит Московский Филарет, говоря о творени­ях святителя Тихона, сравнивает их с рекой, которая не­сет в себе множество золотого песка⁹. Они сделались лю­бимым предметом чтения для благочестивого русского на­рода. Известность их простирается даже за пределы Рос­сии. Еще в середине прошлого столетия некоторые из тво­рений святителя Тихона были переведены на венгерский, сербский, английский и другие языки¹⁰. Творения Задонс­кого святителя — поистине богатая духовная сокровищ­ница. В них почти каждая строка сияет красотой христи­анского смирения и Божественной любви. Им присуща простота, ясность, общедоступность языка, что ставит святителя Тихона в ряды лучших русских писателей. На его творениях воспитывались не только простые люди, но и лучшие иерархи Русской Церкви. Так, например, Пре­освященный епископ Феофан (Говоров) не только сам устроял свою жизнь согласно творениям святителя Тихо­на, но и других побуждал к этому¹¹. В них, по мысли епископа Феофана, имеется такое обилие духовной муд­рости, что ее вполне достаточно для получения жизни вечной¹². На этих творениях духовно воспитывался в прошлом столетии также затворник Задонского монасты­ря Георгий Алексеевич Машурин. Характеризуя творения Задонского святителя, он писал: "От прочитывания оных гордые смирились, развратно живущие уцеломудрились... не имевшие правого разума о Боге... вразумились и пришли в познание... истины... В его сочинениях нет неподоба­ющего слова. Он с богословами видится истинный бого­слов; с философами... глубокий философ... и красноречи­вый ритор, ...с простыми... и неучеными самый препрос-той... Его книги можно так назвать: откровение духовного сокровища истинной христианской веры и дел, надежды и утверждения, любви и преданности всего себя Богу"¹³.

Ценность творений святителя Тихона не умалилась и в настоящее время. Они, как и прежде, сияют немеркну­щим светом к вразумлению, назиданию и увещанию всех, стремящихся к блаженной вечности. Никогда не оскуде­ет в народном сознании память об этом великом молит­веннике и светильнике земли Русской. Поистине прило-жимы к нему слова богомудрого ветхозаветного мужа: "Восхвалят разум его мнози, и до века не погибнет: не отыдет память его, и имя его поживет в роды родов: пре­мудрость его поведят языцы, и хвалу его исповесть Церковь" (Сир. 39, 11-13).

Примечания

¹ Записки И. Ефимова. С. 22.
² Михайловский В., прот. Цит. соч. С. 30 — 31.
³ Гоголь Н.В. Письма. Т. III. СПб., 1902. С. 32, 36, 40.
⁴ Успенский Г. Сочинения. Т. П. СПб., 1897. С. 649-650.
⁵ Достоевский Ф.М. Письма. Т. П. М.-Л., 1930. С. 264. Срав.: Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. П. М., 1964. С. 74.
⁶ Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Т. X. Дневник пи­сателя за 1876 г. СПб., 1905. С. 49.
⁷ Евлогий, архим. О св. Тихоне Задонском и его творениях. М., 1898. С. 18.
⁸ Записки В. Чеботарева. С. 10.
⁹ Полное собрание отзывов и мнений митроп. Филарета. Т. III. М., 1877. С. 100, 210-211; и Письма к высочайшим особам. М., 1877. С. 18.
¹⁰ Евлогий, архим. Цит. соч. С. 7.
¹¹ Феофан, еп. Собрание писем. Вып. I. М., 1896. С. 220.
¹² Феофан, еп. Собрание писем. Вып. III. М., 1893. С. 21.
¹³ Никольский П.В. Цит. соч. С. 54 — 55.

Вернуться к началу
Глава 1. Творение мира и человека
Глава 2. Грехопадение человека и его следствие
Глава 3. Искупление рода человеческого Сыном Божиим
Глава 4. Церковь Христова - место спасения человека
Глава 5. Личное участие человека в деле спасения
Глава 6. Средства, помогающие на пути ко спасению
Глава 7. Препятствия на пути ко спасению
Заключение